Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Суеверия и оправданное опасение вреда в Исламе. Имам аль-Карафи

Пишет имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.):

«Суеверия (татайюр) и опора на них (тыра) запрещены (харам), поскольку в хадисе сказано, что пророк, мир ему и благословение Аллаха «любил признаки добра и не любил опору на суеверия (тыра)». И потому что это из раздела худших предположений о Всевышнем Аллахе.
Разница между этими двумя понятиями в том, что «татайюр» — это худшие предположения об Аллахе, а «тыра» — это поступки, совершаемые в связи с этим.

Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил: «Суеверный стал убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение. А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан». Основа такого объяснения содержится в словах пророка, мир ему и благословение Аллаха, в которых он передавал речь Аллаха: «Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».

См. «Аз-Захыра» 13/254.

читать полностью

О том, какие слова являются защитой от сглаза

Передается, что Абу Умама бин Сахль бин Хунайф сказал: " Однажды, `Амир бин Раби`a проходил мимо Сахля бин Хунайфа, когда тот принимал ванну и сказал: "Я никогда не видел такой красивой кожи.'' И он (Сахль) тут же упал на землю в припадке, после чего был доставлен к Пророку صلى الله عليه وسلم который спросил: من تتهمون به

"Кто виноват в этом?" Люди сказали: `Амир бин Раби`a. На что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم ответил:
علام يقتل أحدكم أخاه, إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه, فليدع له بالبركة
"Почему вы убиваете ваших братьев? Если кто-нибудь из вас увидит в брате своём, или в самом себе или в своём достоянии нечто такое, что ему понравится, пусть призовет на это благословение, ибо дурной глаз —  это истина. Затем он попросил принести воды и заставил Амира сделать малое омовение. После того, как он (`Амир) вымыл лицо и руки до локтей и ноги до щиколоток, посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم  приказал ему полить этой водой Сахля.
Один из передатчиков по имени Суфьян сказал: Маамар передал от аз-Зухри: "Ему было приказано полить на него водой со спины". Суннан Ибн Маджах (3509) оценен как "Сахих" шейхом аль Альбани.
Ибн Абдуль-Барр в "ат-Тамхид" сказал:
" Ат-Табарик " - снискание благословения - осуществляется посредством слов:" تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه " "ТабаракаЛлаху Ахсан аль-Халикъин, Аллахумма барик фиха". "Ат-Тамхид" 6/241 и 13/70.
Ибн аль-Кайим رحمه الله сказал:
"Тому, кого сглазили, следует сказать :" اللهم بارك عليه " Аллахумма барик алейх - (О Аллах, ниспошли на него Свое благословение) что является мольбой, посредством которой отводится вредоносное состояние,  для того, кто пострадал от сглаза, поскольку лечение вредного воздействия шайтана осуществляется тем, что является противоположным ему ". "Зад аль-Ma`aд" (4 / 157-158), а также в "Tыбб ан-Набави" 1/127
Таким образом данный зикр является узаконенной формой для отражения сглаза, существование которого доказано сянысми смыслами, пришедшими в Сунне Пророка صلى الله عليه وسلم.
Аль-барака (благословение) пришло со значением "процветание" и "увеличение" и ат-табрик - это прошение о благословении.
Ас Суюти сказал в «ад-Дибадж":
"Аль-барака означает просьбу о приумножении добра и чести. Он также сказал, что это является просьбой об очищении и стабильности. "
Так же слова "تبارك الله" Табарак Аллах (Благодатен Аллах) не являются верными в вопросе отведения сглаза, потому что смысл зикраТабарак Аллах - это прославление и восхваление Аллаха и это не имеет никакого отношения к ду'а."

Данный отрывок был взят из книги Шейха Махира бин Зафира аль Кахтани  حفظه الله :
رفع الغين عن بيان بدعية قول ما شاء الله لدفع العين"


Талисман Джевшена

news-a994166b842d6d86ad0c


В Турции очень распространена книга "Джевшен", которая оформлена как Коран изнутри и снаружи. В связи с этим, хочу предостеречь мусульман от ее приобретения и чтения.


Вопрос к постоянному комитету больших учёных:

"Мы хотим спросить у вас по поводу книги حرز الجوشن - "талисман джешевна" (или можно перевести как "крепость джешевна"). И те кто задают нам этот вопрос, хотят узнать следующее:

1 - если у этой книги основа в Хранимых Скрижалиях ?
2 - передаётся ли эта книга от Джа'фара ас-Садика и от повелителя правоверных 'Али ибну аби Талиба и от его сына Хасана или ещё от кого-то помимо них ?
3 - что вы скажите о том, чтобы просто его читать как дуа, не используя его как талисман, амулет ?
4 - будет ли на мне грех если я заучу эти дуа ? Или будет на мне грех, если я сожгу эту книгу и избавлюсь от неё ?"


Вся хвала Аллаху!

Этот талисман (или книгу), кот. называется (حرز الجوشن) нельзя приобретать! И совершать дела опираясь на нее! И нельзя верить в подлинность того, что в ней! И это потому что:
1 - ему нет достоверного иснада! И никто из ученых по хадису не приводил его.
2 - в нем полно лжи!!!
Например:
Такие слова на странице 1 "Кто прочитает это и будет иметь это при себе, при выходе из дома утром или вечером, он будет подобно тому, кто прочитал Туарат, Инджиль, Забур и Куран!" Затем там говорится: "И Аллах даст ему за каждую букву гурию и построит ему дом в Раю и даст ему награду четырех из пророков: Ибрахиим, Муса, Иса, Мухаммад" - это великая ЛОЖЬ, т.к. награда пророков никому кроме них не достанется !!!
А на стр. 2 следующие: "Аллах даст ему награду верующих мужчин и женщин всех из джинов и людей от первого дня сотворения и до последнего, и даст ему награду 900 000 шахидов!?" - затем добавляется одна ложь на другую !!!
3 - на стр. 5 говорится: "Это дуа приносит польза тому, кто примет его и полюбит, и будет говорить его, и уровняет его с правителями, царями, и защитит его от орудий из железа и свинца...".
И явно то, что это внедрили шииты, чтобы отвратить людей от Курана и Сунны.
И у Аллаха тауфийк, и просим Его благословить нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников".

Постоянный комитет.
Глава комитета шейх 'абдуль'Азиз ибн Баз, также шейх 'абдуЛлах ибн Гдьян, шейх Салих аль-Фаузан, шейх 'абдуль'Азиз Али Шейх и шейх Бакр абу Зейд. фетва № 24/239

Гусль и вуду в море

04f2f8b702f8d63b123ed47b6564a2b9.jpg

Если возле меня река или море и я искупался там, и с наступлением времени молитвы у меня нет другой воды, чтобы взять омовение, считается ли мое купание достаточным для замещения омовения и могу ли я молиться так?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Вам следует взять омовение, используя доступную для вас воду из реки или моря.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был спрошен о принятии омовения морской водой и он ответил:«Эта вода средство для омовения и мертвечина из нее дозволена».
Хвала Аллаху, если вы окунулись в море чтобы охладиться или убрать грязь и т.д., то этого не достаточно; вам следует взять омовение.

Но если вы были в состоянии джанаба (полового осквернения) и вы намеревались устранить большое и малое осквернение, совершив гусль, то этого достаточно. Однако, лучше вначале взять омовение как для молитвы, а затем взять гусль для устранения джанабы. Это было практикой Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал с вуду (омовения). Он вначале очищался, затем совершал омовение как для молитвы, затем совершал гусль. Это сунна и этого достаточно.

Но если человек не начал с вуду (омовения), намереваясь совершить все вместе, объединив намерение, то этого достаточно, согласно мнению ученых.

Но лучше поступать так, как поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), т.е. вначале взять вуду как для молитвы, затем облить тело водой для завершения гусля (полного омовения). Это сунна получения полного омовения от джанабы. Это также относится к вопросу месячных. Когда завершается период месячных, то женщине следует очиститься и совершить вуду (омовение) как для молитвы, затем ей следует омыть себя, удостоверившись, что вода достигла всех частей тела. Это то, что предписано шариатом и это достаточно для вуду (малого омовения) и для гусля (полного омовения)

Вода может быть взята из моря, реки или колодца.

Хвала Аллаху, вопрос имеет множество решений.
Аллах сказал: «… и если вы не найдете воды …» (4:43)
К воде относится море, река, ручей и колодезная вода. Все это относится к термину вода.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз

"فتاوى نور على الدرب" ٢/٥٦٥ Фатава Нур аля аль-Дарб, 2/565

Когда моча новорожденного становится нечистой (наджас)?

Вопрос: Когда моча новорожденного становится нечистой (наджас)? Существует ли в этом случае разница между мальчиками и девочками?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Моча человека нечистая и ее следует смывать, и не важно является ли она мочой ребенка или взрослого человека, мужского или женского пола, за исключением случая с мочой маленьких мальчиков, которые еще не едят пищи – в таком случае для очищения достаточно только побрызгать водой.

Аль-Бухари (223) и Муслим (287) передали от Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ей Аллах) что она принесла своего сына, который еще не ел пищи к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посадил его к себе на колени и мальчик помочился на его одежду, после чего он (да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести немного воды и побрызгал ею на одежду, но не мыл (стирал) ее.

Ат-Тирмизи (610) и Ибн Маджа (525) передали от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал относительно мочи новорожденного мальчика: «Брызгайте на мочу мальчиков и смывайте мочу девочки».

Катада сказал: «Это применимо только в тех случаях, когда они не едят пищу. Если они едят пищу, тогда мочу следует смывать в обеих случаях». Классифицируется как сахих аль-Албани в Сахих ат-Тирмизи.

Этот хадис указывает на то, что существует различие между мочой мальчика и мочой девочки. Так, в случаях с мальчиками, необходимо побрызгать на нее, но мочу девочки необходимо смывать.

Шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Под «брызгать» подразумевается смачивание водой без промокания (втирания) или выжимания, до тех пор пока она не покроет всю поверхность».

Если спрашивают, по какой причине мочу мальчика, который еще не ест пищу, следует сбрызгивать и не смывать подобно моче девочке, то ответом будет то, что это предписано cунной, и этой причины достаточно. Поскольку когда Айшу спросили, почему женщина должна восполнять пост, пропущенный из-за менструации, но не должна восполнять молитвы, пропущенные по этой же причине, она ответила: «Это происходило с нами во времена Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и нам было приказано восполнять пост и нам не было приказано восполнять молитвы».

Тем не менее, некоторые ученые попытались найти причину для этого. Одни из них сказали: «Причиной этому будет то, что это легче, поскольку обычно мальчика много носят и люди, ему больше радуются и его любят больше, чем девочку, и его моча выходит из узкого отверстия, так что когда он мочится, она разбрызгивается. Поскольку его больше носят и смывать его мочу было бы слишком затруднительным, поэтому и предусмотрена такая уступка. Они также сказали: «Его пища – молоко является мягкой, поэтому когда он начинает есть обычную пищу, то становится необходимым смывать его мочу».

Очевидный смысл слов наших товарищей (ханбалитов) заключается в том, что различие между мочой мальчика и девочки предписано сунной, и поэтому мы следуем этому.

Стул новорожденный мальчиков, подобно другим, следует смывать.

Мочу девочек и мальчиков, которые едят пищу, также следует смывать, подобно другим. Конец цитаты из аль-Шарх аль-Мумти, 372.

Что касается возраста мальчика, мочу которого можно очищать брызгая на нее, мы процитировали выше слова Катады: «Это применимо ровно до тех пор, пока они не едят пищи. Если же они едят пищу, тогда ее (мочу) следует смывать в обоих случаях. Здесь имеется ввиду то, что когда ребенок хочет пищу, ест ее и просит ее, и это не относится к случаям, когда он ест все, что попало ему в рот».

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Правило брызгать применимо когда (ребенок) ест пищу и хочет ее и наедается ей». Конец цитаты из Тухфат аль-Маудууд би Ахкаам иль-Маулуд, стр.190

Шейх Мухаммад ибн Ибраахим (да помилует его Аллах) сказал: «Это не значит, что он сосет и проглатывает то, что попало ему в рот, а те случаи, когда он хочет пищу, и он ест ее и проявляет пищевой интерес и требует пищу, криками или показывая на нее. Тогда он считается употребляющим пищу». Конец цитаты из Муджмуу Фатаауа, 2/95

по материалам islam-qa.com

Об очищении шкур дублением

animals_texture770


Шкуры животных, чье употребление в пищу дозволено после правильного убоя, считаются чистыми, например, шкуры верблюдов, крупного рогатого скота, овец, антилоп, кроликов и т.д., и не имеет значения, выделаны ли они или нет. Что касается шкур животных, которые запрещены к употреблению, например, собак, волков, львов, слонов и т.д., то они нечисты, и не имеет значения, были ли они забиты, умерли сами или были убиты. Даже если они забиты правильно, их все равно запрещено употреблять в пищу, так как они считаются нечистыми и не имеет значения, выделана их кожа или нет. Это самое правильное мнение, которое гласит, что нечистая кожа не становится чистой после дубления, если она принадлежит животному, которое запрещено употреблять в пищу.

Что касается шкур животных, которые умерли до убоя, то после дубления их кожа становится чистой, а до дубления она считается нечистой.

Таким образом, шкуры животных можно разделить на три категории:

Первая: Чистая шкура животных, которые дозволены к употреблению в пищу после правильного убоя, и не имеет значения, выделана эта шкура или нет.

Вторая: Нечистая шкура животных, которые запрещены к употреблению в пищу, например, свиньи, и не имеет значения, выделана она или нет.

Третья: Шкура, которая становится чистой после дубления, но является нечистой без дубления. Это шкура животных, чье мясо дозволено, если они умрут без подобающего убоя.


لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 52/39
«Лика аль-Баб аль-Мафтух», шейх Ибн Усеймин, 52/39.

(no subject)

Люди делятся на две категории:
последователей прорицателей и последователей посланников –

и человек не может принадлежать одновременно и к тем, и к другим, и чем больше он отдаляется от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем ближе он становится к прорицателям, и чем слабее его вера в посланника Аллаха, тем больше он верит прорицателям.
_________________________________
 Мишках аль-масабих. — т.2. — с.643. -№5142.

Каковы ритуалы перед чтением Кур'ана? И, должна ли сестра быть покрыта (полным хиджабом) читая его?

Не является обязательным для женщины надевать хиджаб, чтобы читать Кур’ан, потому что не существует никакого довода, указывающего на то, что это обязательно.

Шейх Ибн 'Ус'аймиин сказал, что чтение Кур’ана не требует покрытия головы.

Шейх Ибн 'Ус'аймиин в своих комментариях о суджууде аль-тилаауа (простирание, необходимое при чтении определённых айятов Кур’аана) сказал: "Суджууд аль-тилаауа должен совершаться при чтении Кур’ана. Он может быть сделан в любом состоянии, даже с непокрытой головой и т.д., потому что это простирание не подчиняется управлениям о молитве".
(Фатаауа аль-Джаами'а ли'ль-мар'а аль-Муслима, 1/249. См. также Вопрос № 4908).

"Что касается чтения К.ур’ана, тому, кто находится в состоянии джанааба, непозволительно читать Кур’ан как по Мус-хафу, или иначе, пока он не сделал г'усль, потому что передали, что ничто не мешало Пророку (Салл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) читать Кур’ан, кроме джанааба. Но если человек нарушил своё вуду’ (малая нечистота), тогда ему позволительно читать Кур’ан по памяти из общего значения доводов".

(Маджмуу' Фатаауа аль-Шейх Ибн Бааз, 10/150)

Защита от сглаза в успешном завершении своих дел

DSCF3896

اسْتَعِينُوا على إنجاحِ الحَوَائِجِ بالكِتْمانِ فإنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ

( عق عد طب حل هب ) عن معاذ بن جبل ( الخرائطي في اعتلال القلوب ) عن عمر ( خط ) عن ابن عباس ( الخلعي في فوائده ) عن علي .


943 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Для успешного завершения задуманного дела,
скрывайте это дело,
ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть (свой) завистник».


Этот хадис передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 151, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/182, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/94, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/215 и 6/96 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6655 со слов Му’аза ибн Джабаля; аль-Хараиты «аль-И’тиляль аль-къулюб» со слов ‘Умара; аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 8/56-57 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Халя’и в своем «Фаваиде» 2/58/2 со сло ‘Али.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 943, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1453.

باب ما جاء في التطير ШАРХ КИТАБ АТ-ТАУХИД

sueverie

О суеверии

Шейх Салих али Шейх говорит:

Вера в суеверие относится к видам колдовства. Поэтому шейх привел этот раздел, связав его с теми разделами, в которых рассказывается о колдовстве.

Эта глава приведена в данной книге, потому что вера в суеверия относится к многобожию (ширк). Вера в суеверия противоречит полноте единобожия (таухид) и является малым многобожием (ширк аль-асгъар). Суеверием называется такая вещь, которая останавливает тебя от совершения какого-либо дела или, наоборот, толкает к совершению чего-либо. Например, к суевериям можно отнести движение птиц, то есть птица летит направо, или налево, или спереди человека, или сзади него. Также суеверия могут быть не связаны с птицами. Например, человек желает куда-то отправиться, но на его глазах случается что-то и он из-за этого события посчитал свой путь благим и отправился в него, или, наоборот, посчитал этот путь неудачным и вернулся назад.
Суеверие считается суеверием если человек имеет определенное убеждение в сердце, связанное с этим суеверием, и оно его останавливает от чего-то или побуждает к чему-то. Это является малым многобожием. Ведь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Суеверие — это то, что толкает тебя на какой-либо поступок или отвращает тебя от него». Передал Ахмад, 1/213. Хадис слабый.
Например, человек выходит из дома и перед ним что-то случилось, как, например, авария или кто-то притесняет другого, и так далее, и это проишествие становится для человека дурной приметой. Человек начинает считать, что его путешествие будет неудачным, или его торговля будет убыточной, или с ним что-то случится. Если этот человек вернется домой, то он попадет в суеверие, которое содержит в себе многобожие. Если же человек не обратил на это внимание, хотя в сердце у него есть неприязнь к произошедшему, а затем продолжил путь, положившись на Аллаха, то такое бывает со всеми людьми. Как это пришло в хадисе ибн Мас’уда: «Каждый из нас обязательно попадает в это, но Аллах удаляет это чувство, если уповать на Него».


Collapse )