Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Масх

Спросили шейха Ибн Усаймина: "Если человек снял носки после малого омовения, а затем снова надел их, не испортив до этого омовение, можно ли ему делать масх на них?"

Ответ: "Если человек снял носки, затем надел их снова, оставаясь при омовении, то здесь возможны два случая.
Первый: когда это его первое малое омовение. То есть он не нарушал омовение после того как надел (в первый раз) носки. В таком случае нет проблем в том, чтобы он надел их снова и делал на них масх во время омовения.
Второй: когда это его омовение было сделано вместе с протиранием носков. Тогда не разрешается ему после того как он их снял снова надевать их и делать на них масх. Потому что носки должны быть надеты после полного омовения водой, а это омовение было вместе с протиранием (масхом). Это то, что известно от обладателей знания".

См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль" 11/178.

Что касается довода на слова шейха, то он содержится в хадисе, переданном от Мугыры, в котором он сказал: "Я был вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, в путешествии и захотел снять его кожаные носки (для омовения ног), но он сказал: "Оставь их. Я надел их, когда обе ноги были в состоянии чистоты". - И он протер их". Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Из этого хадиса извлекается и первое и второе положение.



Когда дяние является содействием в грехе

Вопрос:

أعمل في قسم العلاقات العامة في إحدى الدوائر الحكومية ، وأنا مسؤول عن التأشيرات وحجز الفنادق والطائرات لجميع البعثات الرسمية ، وقد قرر رئيسي في العمل الذهاب إلى الخارج، وإذا حجزت له في فندق ما فإني أعلم أنه سيذهب ويشرب الكحول وربما مارس بعض الأمور الشيطانية الأخرى هناك ، فهل آثم إن حجزت له ، أو لغيره من الناس ممن يسافرون وينخرطون في أمور محرمة ؟


Я работаю в отделе по связям с общественностью в правительственном департаменте и являюсь ответственным за получение виз, бронирование гостиниц и авиабилетов для всех официальных делегаций, а также приватных поездок. Мой начальник собирается поехать за рубеж и если я забронирую отель для него, насколько мне известно, он употребляет алкоголь и, возможно, он путешествует, чтобы совершить некоторые нехорошие вещи в гостинице или где-то еще, является ли грехом для меня бронировать отель для него или людей, путешествующих с ним?

Шейх АбдурРахман аль-Баррак (да хранит его Аллах) сказал:

" إذا كان الغرض من السفر مباحاً لكن المسافر قد يرتكب محرما فلا بأس بالحجز له ، وإذا كان السفر لقصد محرم فلا يجوز إعانته عليه " انتهى .

"Если цель поездки дозволенная, но путешественник совершает некоторые запрещенные действия, то нет ничего плохого в бронировании номера для него. Но если путешествие совершается ради запрещенной цели, то не допустимо содействовать ему в этом." Конец цитаты.

Сказал Шейх ибн Усеймин :

" والفرق بينهما أن الأول لم يحمله على السفر إلا المعصية ، أما الثاني : فله غرض آخر لكن عصى في سفره .
ونظير هذا إذا استأجر منك إنسان بيتاً يريد أن يضع فيه مسرحاً للهو : فتأجيره حرام ، ولو استأجره منك ليسكنه ، ثم جعل منه مسرحاً للهو : فتأجيره ليس بحرام ، والفرق : أنه في الأول استأجره لفعل المحرم ، والثاني استأجره لفعل مباح ، لكنه فعل فيه المحرم ".
انتهى من "تعليقات ابن عثيمين على الكافي" (3/ 126،) .



"Разница между этими случаями в том, что в первом случае, его единственным мотивом для путешествий является грех. Во втором случае, он имеет другую (не греховную) цель, однако он совершает грех во время путешествия.
Аналогичный случай: если кто-то арендует у вас помещение с целью организации мероприятий для развлечений, то сдача в аренду является запретной. Но если он арендует его у вас для того, чтобы жить в нем и устраивает там развлечения, то аренда не является харамом. Разница в том, что в первом случае он арендовал помещение для того, чтобы совершить запретное, но во втором случае он арендовал его для того, чтобы сделать то, что допустимо, а запретное совершил после."


Конец цитаты из "Ta'ликъат Ибн Усеймин 'аля аль-Кафи" (3/126)

Десять дней в ЧР

DSCF6578

Ну вот, наконец-то мне довелось побывать на Северном Кавказе.
Делюсь с вами своим фоторепортажем и некоторыми впечатлениями. Если кто спросит зачем приезжала, отвечу как фсбешнику на границе: "по делам сугубо личным". Если же кто спросит чем фото снимала -  отвечу: двумя камерами - Canon EOS 600D и Fujifilm FinePix HS20EXR. Все фото сделаны мною кроме тех, на которых присутствую собственной персоной.

Итак. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. "ГОРОД ГРОЗНЫЙ"

Так как меня, наверное, уже ничем дуньевским не удивишь, восторженных междометий не будет. Скажу лишь, что город доведен до ума. Чистота и порядок налицо. О культе личностей аля КНДР умолчу. Здесь и так все ясно без слов.


Collapse )


КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ.

ПС: Мечеть "Сердце Чечни" не фотографировала, поскольку не вдохновила она меня своей османской архитектурой. У меня "на раёне" таких несколько.

__________________________________________

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. "ВЕДЕНО И ГОЛУБОЕ ОЗЕРО"


Collapse )

Ну и, собственно, я, в заключение. :)

image (3)

О поспешности в издании фатв

2b51c77d602873047136d0f60a4fce45.jpg


Ибн аль-Къайим сказал:
«Праведные предшественники из числа сподвижников и табиинов не любили спешить с фатвой. Никто из них не хотел брать на себя эту ответственность. Если же они видели, что у них нет выбора, кроме как ответить, они прилагали все усилия, чтобы найти правильный ответ из Корана, Сунны и слов праведных Халифов, и только потом выносили решение (фатву). Абду-Ллах б. аль-Мубарак сказал: Рассказал нам Суфьян со слов Атаа б. аль-Саиб, со слов Абд ар-Рахмана б. Аби Лайла, который сказал: «Я встречал сто двадцать сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не было среди них расказывающего, которому не хотелось бы, чтобы вместо него говорил его брат, и не было ни одного выносящего решение, которому не хотелось бы, чтобы вместо него это сделал его брат».

Имам Ахьмад сказал:

وقال الإمام أحمد : حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه ، ولا يحدث حديثا إلا ود أن أخاه كفاه .

Рассказал нам Джарир со слов Атаа б. ас-Саиб, со слов Абд ар-Рахмана б. Аби Лайла, который сказал: «Я встречал сто двадцать ансаров из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Не было среди них ни одного, которого бы спрашивали о чем-то, чтобы ему не хотелось, чтобы его брат ответил вместо него. И не было среди них ни одного, который рассказывал бы что-то, чтобы ему не хотелось, чтобы говорил его брат вместо него».


وقال مالك عن يحيى بن سعيد قال : قال ابن عباس : إن كل من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون ، قال مالك : وبلغني عن ابن مسعود مثل ذلك ، رواه ابن وضاح عن يوسف بن عدي عن عبد بن حميد عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله ، ورواه حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن عبد الله .

وقال سحنون بن سعيد : أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما ، يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه .

Малик передал от Яхьи бин Саида, что Ибн Аббас сказал: «Любой, издающий фатву по каждому заданному вопросу, является сумасшедшим». Малик сказал: «Дошло до меня нечто подобное от Ибн Масуда».

Сахнун бин Са’ид сказал: «Самый смелый из людей, издающих фетвы – это тот, у кого меньше всех знаний. Человек, бывает, постигнет один род знаний, и думает, что вся истина заключается в этом».

Я говорю:
- Причиной смелости в вынесении фетв бывает или недостаток знаний, или их обилие. В случае недостатка знаний, человек отвечает на все вопросы подряд, не имея знаний. В случае обилия знаний, он в состоянии ответить на многие вопросы, и именно поэтому, Ибн Аббас был одним из тех сподвижников, который дал фатвы больше всех. Мы уже упоминали, что его фатвы были собраны в 11 томов. Саид б. аль-Мусайиб также издал много фетв, и его называли «аль-Джариъ» (смелый), как упомянул Ибн Вахб от Мухаммада б. Сулеймана аль-Муради, от Абу Исхака, который сказал: «В те времена я привык видеть, что когда человек спрашивал о чем-нибудь, люди перенаправляли его от одного маджлиса (собрания) к другому, пока его не приводили к маджлису Саида б. аль-Мусайиба, потому что другие не хотели давать ему фатву». Он сказал: «Они называли Саида б. аль-Мусайиба аль-Джариъ»».
Сахьнун сказал:
- Я запомнил некоторые вопросы, в которых есть восемь мнений восьми ведущих ученых. Как я могу поспешить дать ответ перед тем, как я узнаю, какое из этих мнений правильное? И почему кто-либо должен порицать меня в том, что я воздержался от ответа? Ибн Вахб сказал: «Рассказал нам Ашхаль б. Хьатим от Абд-Аллаха б. Авн, от Ибн Сирина: Хузайфа сказал: «Тот, кто дает фатву, принадлежит к одному из трех категорий: тот, кто знает, что было отменено из Корана, или амир, у которого нет выбора, кроме как дать фатву, или это дурак, который занимается тем, что его не касается». Он (вероятно речь об Ибн Сирине) сказал: «Я не являюсь одним из двух первых, и не хочу быть третьим из них».


" 1/28-2إعلام الموقعين " 9
«И’лям аль-Муваккъи’ин», 1/28-29.

Самый смелый из вас в издании фатв – самый смелый по отношению к огню

Передается от Умм Салямы, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Поистине, я -только человек, а вы приходите ко мне со своими спорами. И может оказаться так,что кто-нибудь из вас более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогдая вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу, однако пусть знает тот, кому я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу адского пламени!»
аль-Бухари, 2680; Муслим, 1713.

Спросили Исхака ибн Рахавейхи о значении хадиса:
"Самый смелый из вас в издании фатв – самый смелый по отношению к огню",
и он ответил: "Сказал имам Ахмад, что это о том, кто берется давать фетвы, и высказывает то, что он не слышал от тех, кто был до него" см. "
аль-Адаб аш-шар'ия", 2-314

ثم قال ابن القيم :
"قال بعض العلماء : فكيف لو رأى ربيعة زماننا ، وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا ، وتوثبه عليها ، ومد باع التكلف إليها ، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها ، مع قلة الخبرة ، وسوء السيرة ، وشؤم السريرة ، وهو من بين أهل العلم منكر ، أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة ، وآثار السلف ، نصيب" انتهى .
وليعلم المفتي أنه يوقِّع عن ربه تعالى بما ينسبه للشرع من أحكام ، وقد كان السلف الصالح يتدافعون الفتيا ، وكلٌّ يحول السائل إلى غيره ، حتى تعود للأول منهم ، والجرأة والعجلة في الفتوى ليستا محمودتين من صاحبهما ، بل الواجب التأني ، والتمهل ، قبل إصدار الفتوى .
قال أبو شهاب الحناط : سمعت أبا حصين – وهو عثمان بن عاصم – يقول : إن أحدهم ليفتي في المسألة ، ولو وردت على عمر : لجَمَع لها أهل بدر .

" سير أعلام النبلاء "  5 / 416  .

Cказал Ибн аль-Кайим:
«Некоторые ученные сказали:
И что бы было, если бы Рабиа увидел то, что происходит в наше время, то, что осмеливаются выносить заключения по религиозным вопросам те, у кого нет знания, и спешат выносить подобные решения. И продолжают без всякого стеснения напрашиваться к этому, и позволяют себе такое, проявляя дерзость и невежество. Несмотря на свою малоопытность, плохую репутацию, моральную нечистоту и он, среди ученных считается отвергнутым или же является неизвестным в их кругу. И нет, у подобных ему в знании Корана и Сунны (пути) и малейшей доли».

И пусть знает тот, кто выносит шариатские заключения, что он подписывается за своего Всевышнего Господа под теми постановлениями, которые он приписывает религии, в то время как  праведные предки этой уммы отказывались от вынесения религиозных заключений. И каждый из них, отправлял спрашивавшего его о чем-то, к другому. Так продолжалось, пока этот спрашивавший не возвращался к первому из них. Дерзость и поспешность при вынесении религиозных решений, не являются похвальными качествами их совладельца, наоборот, перед тем как, вынести какое либо шариатское постановление, следует не торопиться и проявить осмотрительность, внимательность.
Абу Шихаб аль-Ханат сказал: я слышал Абу Хусейна - он же Усман ибн Асим – как он сказал:
«Поистине, некоторые из них осмеливаются вынести заключение по такому религиозному вопросу, что если бы Умару (да будет доволен им Аллах) задали этот вопрос, то он чтобы ответить на него, собрал бы всех участников битвы при Бадре».

«Уведомление ввергнутых» (5/416).

Аль-‘Азима и ар-Рухса (العزيمة و الرحصة)

Религиозные нормы делятся на два вида под названием "аль-‘азима" и "ар-рухса".

а) аль-‘Азима
В языке аль-‘азимат имеет значения «намерение», «решимость». В ‘ильм аль-фикх определяется сле­дующим образом: “Основные нормы, установленные с самого начала вне зависимости от таких распро­страненных уважительных причин, как трудность (машаккат) или необходимость (дарурат)”. В соответ­ствии с этим определением аль-’азимат включает в себя все вмененные нормы, такие как фард, вâджиб, харâм, макрух, мандуб, мубах. Вне всякого сомнения, нормы аль-’азимат являются основными нормами, установленными в самом начале без связи с такими распространенными обстоятельствами, как необходи­мость и трудность, и в обычных условиях верующие должны их придерживаться.
В противоположность этому, более легкие нормы, установленные вторично и предоставляющие ве­рующим возможность отказа от нормы аль-’азимат в связи с широко распространенными причинами за­труднительности и необходимости называются ар-рухсат. Например, соблюдение поста вâджиб (фард) для всех верующих. Эта норма является основной, то есть аль-’азимат. Однако облегчение в соблюдении поста предоставляемое больным и людям, находящимся в поездке, по причине противостоящих им трудностей является разрешающей нормой (ар-рухсат). С этой точки зрения, нормы аль-’азимат и ар-рухсат считаются вмененными (الحكم التكليفي).
б) ар-Рухса
1. Определение
В языке ар-рухсат означает «облегчение», «позволение». В ‘ильм аль-фикх эта норма определяется следующим образом: “более легкие нормы, установленные впоследствии (вторично) и предоставляющие верующим возможность отказа от нормы аль-’азимат в связи с уважительными причинами, такими как, затруднительность или необходимость, называются ар-рухсат”.
2. Категории
Согласно исламскому праву, совершение какого-либо запретного действия или отказ от выполнения необходимого (вâджиб) действия несет в себе вину и грех. Однако, в случае с ар-рухсат это правило не практикуется. По этой причине в случаях, когда предоставлено разрешение ар-рухсат, совершивший за­претное действие (харâм) не будет наказуем или отказавшийся от выполнения необходимого (вâджиб) дей­ствия не будет порицаем. Потому что в ар-рухсат запретное (харâм) действие переходит иногда в категорию разрешенного (мубâх), а иногда отказ от совершения необходимого действия приобретает статус дозволен­ного. Согласно этому ар-рухсат делится на две категории:
1) Разрешение выполнения (رخصة الفعل) - ар-рухсат, позволяющий совершать запретное (харâм) дейст­вие: когда аль-’азимат запрещает выполнение какого-то действия, а ар-рухсат приводит к дозволению его (мубâх) или необходимости исполнения (вâджиб). В случае необходимости, затруднения или нужды вещи, являющиеся запретными (харâм, мамну’), переходят в категорию дозволенного (мубâх).
2) Разрешение отказа (رخصة الترك).

Издания, которые используют ученые в фатвах

original_23247.jpg


يقول الإمام الشوكاني رحمه الله :

" إذا تقرر لك أن العامي يسأل العالم ، والمقصر يسأل الكامل ، فعليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالدين ، وكمال الورع ، عن العالم بالكتاب والسنة ، العارف بما فيهما ، المطلع على ما يحتاج إليه في فهمهما من العلوم الآلية حتى يدلوه عليه ، ويرشدوه إليه ، فيسأله عن حادثته طالبا منه أن يذكر له فيها ما في كتاب الله سبحانه ، أو ما في سنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فحينئذ يأخذ الحق من معدنه ، ويستفيد الحكم من موضعه ، ويستريح من الرأي الذي لا يأمن المتمسك به أن يقع في الخطأ المخالف للشرع ، المباين للحق ، ومن سلك هذا المنهج ، ومشى في هذا الطريق ، لا يعدم مطلبه ، ولا يفقد من يرشده إلى الحق " انتهى.

" إرشاد الفحول " (2/250)


Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:

«Если ты узнал о том, что обычный человек обязан задавать вопрос ученому, <…>, то (знай, что) ему следует обратиться к тем ученым, которые известны своей религиозностью и богобоязненностью. (Обратиться к ним) чтобы узнать об ученом, знатоке Корана и Сунны, который знает о сказанном в них, и осведомлен в областях знаний, которые помогают ему понимать их, и чтобы эти ученые направили его к нему. Пусть он задаст ему свой вопрос, чтобы тот сказал ему все, что сказано в Книге Аллаха или в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на эту тему. Тогда этот человек получит истину из кладезя (т. е. из Корана и Сунны), <…> и не станет придерживаться мнения человека, о котором нельзя с уверенностью заявить, что в нем нет ошибки, противоречия Шариату и истине. Человек, последовавший этим путем, не потеряет то, что ищет, и не потеряет того, кто укажет ему на истину» (Иршаду-ль-фухуль. Т. 2. С. 250).


Издания,  которые используют ученые в фатвах:

«Сахих Муслим»: нумерация  Мухаммада Фуада ‘Абд аль-Бакы, да помилует его Аллах.

«Сунан Аби Дауд»: нумерация шейха Мухаммада Мухъйи-д-дина ‘Абд аль-Хамида, да помилует его Аллах.

«Джами‘ ат-Тирмизи»: нумерация Ахмада Шакира, да помилует его Аллах.

«Сунан ан-Насаи»: нумерация шейха ‘Абд аль-Фаттаха Абу Гуда, да помилует его Аллах.

«Сунан Ибн Маджа»: нумерация Мухаммада Фуада ‘Абд аль-Бакы, да помилует его Аллах.

«Муснад Ахмад»: если упомянут номер хадиса, то имеется в виду нумерация «Ихъйа ат-турас», если же упоминается номер тома и страницы, то имеется в виду первое старое издание в шести томах. Если цитируется по новому многотомному изданию организации «ар-Рисаля», то это указывается отдельно.

источник



Чудо-город

Недавно удалила тэг  "ФОТО" за ненадобностью и уже пожалела.

Хочу поделиться фотографиями прекрасного города, история которого уходит в 70г дохристианской эры и в котором мне довелось побывать на этих выходных.

Итак, вид из окна отеля:

PicMonkey Collage.jpg

Collapse )

О чтении ду'а стоя над могилой

--1.jpg


После погребения сунной является сделать ду'а за умершего стоя.

На это указывает хадис от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после погребения покойного встал у его могилы и сказал: «Просите Аллаха простить вашего брата и дать ему твердости [при ответе]. Воистину, сейчас его допрашивают»
(Абу Дауд № 3221). Аль-Албани в «Ахкам аль-джанаиз» стр: 198 назвал хадис достоверным.

لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ : ( اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ ) رواه أبو داود (3221) ، وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص198 .

В книге "Кашшафуль Кина" сказано:

"ويستحب الدعاء للميت عند القبر بعد دفنه واقفاً نص عليه [يعني : الإمام أحمد رحمه الله]" انتهى

"После погребения покойного делать ду'а за него стоя является желательной сунной. Об этом говорил имам Ахмад."
"كشاف القناع" (2/134)

Сулейман аль Баджейрами сказал:

" Более предпочтительно делать ду'а за умершего стоя"

"حاشية البيجرمي" (1/497

Постоянному комитету по изданию фатв был задан вопрос:

"Каким образом лучше совершать ду'а за покойного у его могилы?"

Ответ:

"Тот, кто хочет совершить ду'а за умершего после его погребения, пусть сделает это стоя на ногах так как это является сунной."

"اللجنة الدائمة للإفتاء" (9/17)

перевод: alifammara.livejournal.com