Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

История ар-Раби‘ ибн Хусайма

Его соплеменники пообещали одной очень красивой женщине тысячу дирхемов в случае, если ей удастся соблазнить ар-Раби‘ (из этого можно сделать вывод о  том, что среди шайтанов из числа людей есть такие, которые готовы тратить свои средства ради того, чтобы портить праведных людей, строить козни призыву и бороться с религией). Женщина надела свои лучшие одежды, умастилась своими лучшими благовониями и  стала поджидать его. Выходя из мечети, он увидел её, и  увиденное поразило его. Она же подошла к нему с открытым лицом. Ар-Раби‘ сказал ей: «А что было бы, если бы горячка охватила твоё тело и изменила бы цвет и красоту, которые я вижу? А  что было бы, если бы спустился ангел смерти и  вскрыл бы твою яремную вену?! А что было бы, если бы Мункар и Накир подвергли тебя допросу?!.»
И она вскрикнула и упала без чувств. После этого она поклонялась Господу так, что в день своей смерти она была похожа на обгоревший пень.
[Сыфат ас-сафва]


Наилучшая садакъа

أفْضَلُ الصَّدَقَةِ أنْ تَصَّدَّقَ وأنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأمَنُ الغِنَى وَتَخْشَى الفَقْرَ ولا تُمْهِلْ حَتَّى إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلانٍ كَذا ولِفُلانٍ كَذا ألاَ وَقَدْ كانَ لِفُلانٍ كَذا

( حم ق د ن ) عن أبي هريرة .

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшая садакъа та, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, надеясь разбогатеть и опасаясь бедности. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть(, чтобы лишь тогда) ты сказал: “Такому-то столько, а такому-то столько”. Разве тогда это уже не будет принадлежать такому-то?!»

Этот хадис передали Ахмад 2/231, 250, 415, аль-Бухари 1419, Муслим 1032, Абу Дауд 2865 и ан-Насаи 5/68 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1111, «Ирвауль-гъалиль» 1602.

____________________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Один человек, пришедший к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?» Он ответил: «За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть(, чтобы лишь тогда) сказать: “Такому-то столько, а такому-то столько”, тогда как это (уже будет принадлежать) такому-то[1]». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №680, пер. А. Нирша.

[1] Имеется в виду что, по шариату, после смерти человека его имущество должно быть разделено между наследниками так, чтобы каждый из них получил известную его часть, которой завещатель не вправе распоряжаться по своему усмотрению.

Можно ли заявить в полицию о совершении преступления, если среди преступников есть мусульмане?

Дозволено ли звонить полиции в немусульманских странах, чтобы заявить о некоторых торговцах гашиша? Но неизвестно: если ли среди них мусульмане или нет. Будет ли различаться богословское заключение, если среди них есть мусульмане? Если звонить полиции запрещено, то, что в таком случае можно предпринять? Особенно в случае, когда я уверен, что советы бесполезны. Эта торговля непосредственно мне никак не вредит, но, несомненно, есть люди, которым она вредит.
Если бы такая же ситуация произошла в мусульманском государстве, то тогда можно звонить в полицию? Я попытался найти ответ на этот вопроса на Вашем сайте, и, как мне показалось, Вы считаете, что работать в полиции в немусульманском государстве запрещено, так как они не судят по закону Аллаха. И, следственно, нельзя звонить им в подобных случаях. Правильно ли я понял?


Хвала Аллаху.

Мы задали этот вопрос досточтимому шейху ‘Абд-ар-Рахману ибн Насыру аль-Барраку, да хранит его Аллах. Его ответ был следующим:

«Сбыт и распространение гашиша является грехом и преступлением по всем меркам: и по Шариату, и по рациональным соображениям. Поэтому оповещать об этом разрешено, как и дозволено оповещать о других преступниках: об убийцах, о ворах и насильниках. Ведь мы единодушны в том, что распространение гашиша есть зло и наносит вред.

Если сбытчик, распространитель гашиша является мусульманином, то он сеет порчу на земле. Он совершает преступление против себя: он сам дает неверующим орудие против себя, чтобы они судили его не по законам Ислама, а не по тому, что ниспослал Аллах. (Поэтому) этот поступок является противодействием злу и порчи.

У меня нет никаких сомнений в этом!

А Аллах знает лучше».

Шейх ‘Абд-ар-Рахман ибн Насыр аль-Баррак, да хранит его Аллах

источник


Женщина имеет право не выходить замуж после смерти ее мужа

Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала:
“Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!» Умм ад-Дарда сказала: “А я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя”.

Ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Имам Абу аш-Шейх, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1281 и «Сахих аль-джами’» 2704, 6691.

Сунна подобна ковчегу. Кто взошел на него - тот спасся, а кто не взошел - тот погиб!

bI5Vt3rNQP4.jpg

الَّذِي خَـــلَقَ الْمَـــوْتَ وَالْحَـــيَاةَ لِيَبْلُـــوَكُـــمْ أَيُّكُـــمْ أَحْسَـــنُ عَـــمَلا

سورة المـــلك ٢

«Он сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше».
Сура аль-Мульк, аят 2

Аль-Фудейль ибн ‘Ийад сказал: «Лучшие деяния - это более искренние и более правильные (деяния)».
У него спросили: «А что это значит?» Он ответил:
«Искренние деяния — это деяния, посвященные Аллаху, а правильные — соответствующие сунне».

Передал аль-Багъауи в своем тафсире, 8/176 и другие.


Убей ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Держитесь пути (Аллаха) и сунны! Нет такого человека, который стоял бы на пути (Аллаха) и сунне, поминал бы Аллаха при этом так, что его кожа сжимается от страха, а с него бы не осыпались грехи, как осыпаются листья с высохшего дерева. Поистине, умеренность на пути (Аллаха) и сунне лучше, чем усердие на пути, противоречащем пути (Аллаха) и сунне. Посему стремитесь к тому, чтобы ваши деяния, будучи умеренными, соответствовали бы пути пророков и их сунне».

Ибн Мубарак в «аз-Зухд», 1698; аль-Лялякаи в «Шарх Усуль аль-И‘тикъад», 7; Абу Ну‘ейм в «Хильйату-ль-Аулийа», 1/135.

Имам Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал:
"Сунна подобна ковчегу Нуха. Кто взошел на него - тот спасся, а кто не взошел - тот погиб!"
14/9 تاريخ دمشق لابن عساكر
Это — истина! Ведь, на ковчег Нуха поднялись те, кто поверил посланникам и последовал за ними. Если же человек не сел на него, то он счел посланников лжецами. Следование сунне — это следованию посланию, которое пришло от Всевышнего Аллаха. Кто последовал этому посланию, тот подобен тем, кто взошел на ковчег Нуха. А кто отвернулся от этого послания, тот подобен тем, которые отказались от следования за Нухом (мир ему)».

См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 4/137.


О положении тела и лица умершего в могиле

162



Непозволительно класть умершего в могилу на спину, а также необходимо, чтобы его лицо было направлено в сторону киблы, согласно хадису, переданному Умейром бин Катадой о том, что пророк салаЛлаху алейхи ва саллям сказал:


(... قِبْلَتِكُمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا.) [ رواه أبو داود وحسنه الألباني في إرواء الغليل ]

"Ваши лица направлены в сторону киблы когда вы живы и когда вы мертвы"
Абу Дауд 2874,
Аль Альбани назвал хадис хорошим в "Ирвауль Галиль" том 3, стр. 154.

Следовательно, более правильным будет положить умершего на правый бок, но также является допустимым на левый.

Ибн Абидин в своем труде "Хашия" сказал:

"Является обязательным (ваджиб) повернуть лицо умершего в сторону киблы"
"حاشية ابن عابدين" (2/236"

Имам ан-Навави رحمه الله сказал:

"Следует направить лицо умершего в сторону киблы...Ученые единогласны в том, что является мустахабом положить умершего на правый бок, но так же является допустимым и на левый, если при этом лицо его будет направлено к кибле, однако предпочтительней не допускать нарушений."

Шархуль Музаххаб том 5 стр.258
"شرح المهذب" (5/258"

В отношении этого аль Мардави رحمه الله сказал:

"Среди ученых нет разногласий в том, что является предпочтительным положить умершего на правый бок, а по мнению нашего мазхаба повернуть лицо к кибле является обязательным (ваджиб).
"Аль-Инсаф" том 2 стр.546
"الإنصاف" (2/546"


Достопочтенный шейх ибн Усаймин رحمه الله на вопрос
"На какую сторону следует положить тело умершего в могиле?" ответил:

"يستحب أن يوضع على جنبه الأيمن ، ويجب أن يوضع مستقبل الكعبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكعبة قبلتكم أحياءً وأمواتاً) انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين"(17/182.

"Предпочтительным является положить умершего на правый бок, а лицо его должно быть направлено в сторону Каабы, поскольку посланник Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям сказал:
"Ваши лица направлены в сторону киблы когда вы живы и когда вы мертвы."

"Маджму фатава ибн Усаймин" том 17, стр 182.

"Если умерший был погребен так, что его лицо не обращено к Каабе, то следует вскрыть могилу и повернуть его в направлении Каабы. Если же после погребения прошло много времени и его тело разложилось, то могилу вскрывать не следует."

"مغني المحتاج" (2/35
"Муниль Мухтадж" том 2, стр 35

Аль Мардави رحمه الله сказал:
"Согласно мнению нашего мазхаба, если умерший был погребен таким образом, что его лицо повернуто в противоположную от Каабы сторону, то могила подлежит вскрытию и это правильное мнение."

Ибн Акиль сказал:

Сказали наши сподвижники, что могила вскрывается, но если есть сомнения в том, что тело умершего уже разложилось, то во вскрытии нет необходимости."
"Аль-Инсаф"

перевод: alifammara.livejournal.com

Кто такие "муксирун" ?

"Муксир" по-арабски означающий "большое количество, возрастать", происходит от слова "касрат". Множественное число этого слова - "муксирун". В науке хадиса термин муксирун используется для выражения сахабов, передавших свыше тысячи хадисов.

После смерти Пророка Мухаммаданасчитывалось примерно 114 000 сахабов, но только 1000-1500 из них были передатчиками хадисов. Ученые хадиса, принимая во внимание количество переданных хадисов, разделили данных сахабов на две группы. Авторов малого числа преданий назвали "мукиллун", а для авторов большего числа пременили выражение "муксирун".

Большинство ученых хадисов причисляют асхабов передавщих свыше 1000 преданий к категории муксирун. Наряду с этим, некоторые ученые считают "муксирун" сахабов передавших свыше 700 или 1500 хадисов. Следуя этому, если брать за основу 700 хадисов в категорию муксирун входят девять сахабов, если 1000 хадисов - семь сахабов, а если 1500 хадисов - шесть сахабов.

При определении количества переданных хадисов сахабов руководствовались различными источниками и некоторые ученые каждое разное предание одного хадиса принимали как отдельный хадис. Поэтому каждый раз, при повторном подсчете количества хадисов, переданных муксирун, ученые подсчитывали разное количество хадисов.

По мнению Ибн аль-Джавзи и Ахмад б. Ханбаля самое большое количество хадисов, переданных сахабами следующее:
Collapse )

(no subject)

Шейх Аль-Ислам ибн Теймия (Рахимаху Ллах) сказал:

«Действительно, мучение и наслаждение постигают как душу, так и тело, согласно единогласному мнению ученых Ахли Сунны ва ль-Джамаа. Душа подвергается наказанию или получает наслаждение независимо от тела, а также она подвергается испытанию и получает наслаждение, имея связь с телом. Тело связано с душой, поэтому в этом случае мучение и наслаждение постигают их вместе, и душа может подвергаться наказанию или получать наслаждение отдельно от тела.
Мнением саляфов и имамов уммы является то, что после смерти, человек будет подвергнут мучению или будет получать наслаждение, и это касается его тела и души. После того, как душа покидает тело, она мучается или наслаждается, душа иногда связана с телом, поэтому мучение и наслаждение постигает и тело, и душу. Затем, когда наступит День Воскресенья, души будут возвращены в их тела, и они поднимутся из могил, чтобы встретиться с Господом Миров. Воскресенье тел -это то, относительно чего мусульмане и иудеи и христиане имеют единое мнение. »

(«Ар-Рух»,стр. 51, 52)

Имам Ахмад

"Поистине, шайтан порой не может заблудить человека в трудностях, не может сбить его в наслаждениях и благах, но сбивает его при восхвалении человека, побуждая его к самодовольству, обольщению и гордости, однако Ахмад преодолел все эти козни сатаны и над ним не стала властвовать любовь к похвале и не привела его к страстям и обольщению. Он сторонился похвалы, зная, что она является сильнейшим испытанием и он, да помилует его Аллах говорил: «Если я нахожу возможность, то ухожу, чтобы обо мне не говорили», а также говорил: «Я желал бы находиться в каком-нибудь ущелье возле Мекки, чтобы меня не узнавали, поистине я был испытан известностью и поистине я постоянно жажду смерти»" (Тарджамату Аль-Имам мин Тарих Аль-Ислам. Аль-Хафиз Аз-Захабий. Табъу Аль-Маъариф фи мукаддимати Аль-Муснад. С. 74).

Мухаммад Абу Захра "Жизнеописание имама Ахмада"
Оригинал взят у ikrima в Имам Ахмад

Правда ли, что душа выходит из тела во время сна ?

1239780_374191616017272_677207944_n

Вопрос: Правда ли, что душа выходит из тела во время сна ? Иногда перед сном я чувствую, что душа покидает мое тело, в течение нескольких секунд я ничего не слышу, не вижу и не чувствую, а затем она возвращается и я снова прихожу в себя.

Ответ: Хвала Аллаху.
Ясные свидетельства из Корана и Сунны указывают на то, что во время сна у человека забирают душу и сон подобен смерти.
Приведем доказательства:

1. Аллах, Свят Он и Велик, говорит:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

«Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Толпы 39:42)

2. Аллах также говорит:
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ

«Он – Тот, Кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днем» (Скот 6:60)

3. Передается от Абу Катады (да будет доволен им Аллах), что когда они уснули и проспали молитву, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах забрал Ваши души, когда пожелал, и вернули их, когда пожелал». Аль-Бухари, 7474.

4. Передается, что Абу Джухейфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как-то раз во время похода Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его спутники заснули и проснулись только после восхода солнца. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы были мертвы и Аллах вернул ваши души; кто проспит молитву, пусть совершит ее, когда проснется, а кто забудет о молитве, пусть совершит ее, когда вспомнит». Абу Яла, «Муснад», 2/192; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирва уа-Галиль», 1/293.

5. Передается от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовёт) к Себе (для отчёта) /Альхамду ли-Лляхи аллязи ахйана ба‘да ма аматана уа иляйхи-н-нушур/». Аль-Бухари, 6312. Этот хадис также передал Муслим (2711) от Бары (да будет доволен им Аллах).

Эти доказательства привел аль-Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах), который затем сказал: «Аят указывает на то, что сон – это смерть, а хадис указывает на то, что во время сна у человека забирают душу. Они оба указывают на то, что в момент смерти и во сне у человека забирают душу». См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 3/325.
Но если душа уходит из тела во время сна, это не значит, что она полностью отделена от него, как происходит в момент смерти. Во время сна в теле остается жизнь, а это значит, что душа связана с ним, но эта связь слабее, чем во время бодрствования. Не всякое отделение души от тела означает смерть, и то, что происходит с телом, зависит от природы этого отделения.

Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если душа уходит из тела, это не значит, что она совсем покинула его. Она может поддерживать связь с телом, как происходит во время сна». См. «Фатх аль-Бари», 3/326.
Мнения других ученых по этому вопросу смотрите в «Аль-Джами ли Ахкам аль-Куран», аль-Куртуби, 15/261; «Фатх аль-Бари», Ибн Хаджар, 11/114.
Нам кажется, что происходящее с вами не связано с обсуждаемым вопросом; душа покидает тело, когда человек уже спит, а не перед сном. Возможно, это проблема психологического характера, или Вы слишком много думаете о смерти и т.п.
Мы просим Аллаха исцелить вас и поправить ваши дела.
И Аллах знает лучше

Islam Q&A фатвы № 160880