Category: природа

Category was added automatically. Read all entries about "природа".

Жизнь в барзахе




Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кому-то из вас поручили (завернуть в саван) своего брата (мусульманина), пусть подберёт для него хороший саван, ибо, поистине, они будут воскрешены в своих саванах и навещать друг друга в своих саванах».
Этот хадис передали Саммувйах, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» и Хатыб аль-Багъдади со слов Анаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 845

Имам аль-Мунави сказал: «“ибо, поистине, они” – то есть умершие.
“будут воскрешены в своих саванах” – в которые они были завернуты после смерти.
“и навещать друг друга” – в могилах.
“в своих саванах” – в которые они были завернуты после смерти».
См. «Файдуль-Къадир» 1/455.

Говорит шейх Абдульазиз Ар-Раджихи, объясняя послание "Акыда ат-тахавия": "Души делятся на два вида: отбывающие наказание и вкушающие наслаждения. Что касается отбывающих наказание, то это их положение препятствует их взаимным посещениям и встречам. А что касается душ, вкушающих наслаждения, то они свободны, не удерживаются и встречаются, посещают друг друга, вспоминая, что они делали в этой жизни и что делают оставшиеся в ней. И каждая душа будет в обществе тех, кто был подобен ей в делах. Так, наш пророк, мир ему и благословение Аллаха, будет в высшем обществе. Доводом на их взаимные посещения и встречи являются слова Всевышнего Аллаха: "Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!" (Сура "Женщины", аят 69) И это совместное пребывание действительно для этой жизни, для загробной жизни (барзах) и для Обители воздаяния".

См.: http://www.islamport.com/w/aqd/Web/1813/294.htm




(no subject)


«Земная жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и с которой смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а её жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает её ночью или днём. Мы превращаем её в жнивьё, словно не была она ещё вчера изобильной. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих»

(сура Йунус, аят 24).

Ибн аль-Каййим сказал: «Всевышний Аллах сравнил эту жизнь — которая приукрашивается в глазах смотрящего и обольщает его своими украшениями, и он склоняется к ней, и желает её, и обольщается ею, и когда он начинает считать, что завладел ею и обрёл власть над ней, он вдруг лишается её, и она внезапно, как раз тогда, когда он больше всего нуждается в ней, становится недоступной для него — Он сравнил её с землёй, на которую выпадает дождь, отчего она покрывается прекрасными растениями, вид которых привлекает и  радует смотрящего, и  он обольщается ими, и  ему кажется, что они  — в  его власти. Но с  ними случается предопределённое Аллахом, и  их внезапно постигает какая-нибудь язва, и от них ничего не остаётся, будто их вообще не было. И человек разочаровывается и остаётся с пустыми руками. Так же и мир этот — и тот, кто привязывается к нему и полагается на него. И это одно из самых доходчивых уподоблений и аналогий»

[И‘лям аль-мувакки‘ин].

Польза из тафсира суры Пещера

Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, терпеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не достоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен приобрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова аль-Хидра: قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَــــعِيَ صَــــبْرًا

«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной» (18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло помешать ему приобрести полезные знания.

Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важнейшими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последствий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому аль-Хидр сказал: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا

«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представления о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение.

Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, если же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить.




Десять дней в ЧР

DSCF6578

Ну вот, наконец-то мне довелось побывать на Северном Кавказе.
Делюсь с вами своим фоторепортажем и некоторыми впечатлениями. Если кто спросит зачем приезжала, отвечу как фсбешнику на границе: "по делам сугубо личным". Если же кто спросит чем фото снимала -  отвечу: двумя камерами - Canon EOS 600D и Fujifilm FinePix HS20EXR. Все фото сделаны мною кроме тех, на которых присутствую собственной персоной.

Итак. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. "ГОРОД ГРОЗНЫЙ"

Так как меня, наверное, уже ничем дуньевским не удивишь, восторженных междометий не будет. Скажу лишь, что город доведен до ума. Чистота и порядок налицо. О культе личностей аля КНДР умолчу. Здесь и так все ясно без слов.


Collapse )


КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ.

ПС: Мечеть "Сердце Чечни" не фотографировала, поскольку не вдохновила она меня своей османской архитектурой. У меня "на раёне" таких несколько.

__________________________________________

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. "ВЕДЕНО И ГОЛУБОЕ ОЗЕРО"


Collapse )

Ну и, собственно, я, в заключение. :)

image (3)

Достоинство чтения суры "Пещера"

fdserf

Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц!»
аль-Хаким 2/399, аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къайим в «Зад аль-ма'ад» 1/375 и шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’» 6470.
В другой версии хадиса сказано: «Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами». аль-Хаким 2/368. Хафиз аль-Мунзири сказал, что иснад хадиса неплохой, а шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шуайб аль-Арнаут назвали хадис достоверным.
А в другой версии сказано: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Кабой)».
ад-Дарими 3450, аль-Байхаки 2444. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани.

Имам Ахмад

"Поистине, шайтан порой не может заблудить человека в трудностях, не может сбить его в наслаждениях и благах, но сбивает его при восхвалении человека, побуждая его к самодовольству, обольщению и гордости, однако Ахмад преодолел все эти козни сатаны и над ним не стала властвовать любовь к похвале и не привела его к страстям и обольщению. Он сторонился похвалы, зная, что она является сильнейшим испытанием и он, да помилует его Аллах говорил: «Если я нахожу возможность, то ухожу, чтобы обо мне не говорили», а также говорил: «Я желал бы находиться в каком-нибудь ущелье возле Мекки, чтобы меня не узнавали, поистине я был испытан известностью и поистине я постоянно жажду смерти»" (Тарджамату Аль-Имам мин Тарих Аль-Ислам. Аль-Хафиз Аз-Захабий. Табъу Аль-Маъариф фи мукаддимати Аль-Муснад. С. 74).

Мухаммад Абу Захра "Жизнеописание имама Ахмада"
Оригинал взят у ikrima в Имам Ахмад

قطع الشوك والأشجار المؤذية من المقابر

Можно ли убирать вредные растения с могил?

Эти растения следует срезать, потому что они наносят вред тем, кто пришел посетить могилу. Так же следует удалять колючие растения, чтобы уберечь людей от их вреда. И запрещено сажать на могилах какие-либо растения или пальмовые ветви, потому что Всевышний Аллах не предписал этого.

Пророк ﷺ посадил две пальмовые ветви на могилы двух людей, о которых он знал, что они подвергаются мучениям, однако он не сажал их на других могилах в Медине или на могилах ал-Бакъи’ (кладбище в Медине). Так же этого не делали сподвижники. Поэтому мы знаем, что это исключение для обитателей двух этих могил, которые подвергались мучениям.

Мы просим у Аллаха безопасности и благополучия.
Сборник фетв и разных статей Шейха ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Абд-Аллаха б. Баз, да помилует его Аллах (том. 4, стр. 379).

Islam Q&A фатва № 34503
Перевод: www.sawab.info

Дозволено ли продавать воду Зам-Зам ?

Основа в том, что нельзя продавать воду, которая находится в источнике, или течет (как ручей и т.п.). А если же кто-то завладел этой водой, взял ей, налил в посуду, то дозволено ее продавать в чем нет разногласия между уляма.

Сказал ибну Кудама, рахимаху Ллах:
"А тот, кто взял эту воду и поместил в сосуд, то он становится владельцем ее, и может продать эту воду в чем нет разногласия между обладающими знанием ... И поэтому происходило (и происходит) продажа воды в сосудах в городах, и это без порицания, и поэтому не дозволено брать кому-то из этой воды и пить, или же совершать омовение, пока не будет разрешение владельцы ее (воды). И согласно этому, если кто-то остановился около колодца, то дозволено ему взять воду ведром или чем-то подобным, и все что он вытащит этим ведром будет принадлежать ему. Сказал Ахмад: "Поистине запрет на продажу воды касается воды в колодце, водоеме, озерах (и т.п.). Но дозволено продавать сам колодец или озеро, а купивший его будет иметь больше прав на воду в этих водоемах"."

(см. "аль-мугни", 4/215)


Спросили шейха Фаузана, хафизаху Ллах, о дозволенности продажи воды, и когда дозволено это ?
Он ответил: "В этом есть разделение (тафсыль): если набрал воду в посуду свою, бурдюк и т.п., то она становится собственностью набравшего, и дозволено продавать ее, т.к. он достал ее, потратил на это силы, и она стала его собственностью. А если же вода осталось на своем месте, в колодце, в реке, в ручье, и эти водоемы во владении его, то в этом разногласие среди уляма, но правильно то, что нельзя продавать такую воду, но владеющий имеет больше прав на использование этой воды. Вместе с этим он не может препятствовать тому, чтобы ей пользовались другие, если они тем самым не навредят ему и его владению (что связано с этой водой). Все это связано с тем, что посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, запретил продавать воду, в кот. нуждаются (т.е. в водоемах)".
(см. "аль-мунтака", 3/13)
Матн хадиса:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ

(приводится у имама Бухари и Муслима, так же у имама Ахмада, ан-Насаи и др)
Слова: "в кот. нуждаются" - т.е. которой пользуются проходящие люди, пьют, поливают посевы, и т.д., как приходит в толковании. То есть вода в водоемах, ручьи, реки, колодцы, долины.
Имеется в виду, что когда подойдет человек к колодцу, стоит хозяин и продает ему ее, заплатил, вытащил ведро и пошел. Так не дозволено, а нужно, если хочешь продать, сначала вытащить ведро, налить в сосуд, затратить усилия, потом продать.

И в этом вопросе нет разделения на воду обычную и воду зам-зам.

Cказал шейх ибн Баз, рахимаху Ллах:

"Нет проблем в том чтобы продавать воду зам-зам, и нет проблем чтобы увозить ее с Мекки".
(см. "маджму' аль-фатауа ибн Баз", 16/138)

الأصل أنه لا يجوز بيع الماء ما دام في نبعه ، أو في مجراه ، فإذا حازه أحد ، وأخذه في إنائه ـ مثلاً ـ فله بيعه بلا خلاف بين العلماء .
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (4 / 215) :
" وأما ما يحوزه من الماء في إنائه فإنه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين أهل العلم ... وعلى ذلك مضت العادة في الأمصار ببيع الماء في الروايا من غير نكير ، وليس لأحد أن يشرب منه ولا يتوضأ ولا يأخذ إلا بإذن مالكه ، وكذلك لو وقف على بئره أو بئر مباح فاستقى بدلوه أو بدولاب أو نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لأنه ملكه بأخذه في إنائه . قال أحمد : إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون في قراره ، ويجوز بيع البئر نفسها والعين ومشتريها أحق بمائها " انتهى باختصار .
وسئل الشيخ الفوزان حفظه الله : هل يجوز بيع الماء ؟ ومتى ‏؟‏
فأجاب : " في ذلك تفصيل : إذا كان حاز الماء في وعائه أو بركته فإنه يملكه ويجوز له أن يبيعه ؛ لأنه حازه واستولى عليه وتعب في تحصيله ، فصار ملكًا له .
أما إذا كان الماء باقيًا في البئر أو في النهر أو في المجرى الذي يجري في ملكه فهذا فيه خلاف بين أهل العلم ، والصحيح أنه لا يجوز له بيعه ، بل يكون هو أولى بالانتفاع به من غيره ، وليس له أن يمنع الآخرين من الانتفاع به انتفاعًا لا يضره هو ولا يضر في ملكه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء " انتهى .
"المنتقى" (3/13) .
ولا فرق في هذا بين ماء زمزم وغيره .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" لا حرج في بيع ماء زمزم ، ولا في نقله من مكة " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (16 / 138) .