Category: отношения

Category was added automatically. Read all entries about "отношения".

Испытание имама Малика ибн Анаса (93 — 179 гг.х.). Шейх Саид аль-Камали



Говорит шейх Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики:

«Его постигло то известное испытание. Он был наказан плетьми. Бил его амир (губернатор) Медины. Историки разошлись во мнениях об этом испытании. Ибн Махди, да помилует его Аллах, сказал: «Разошлись во мнениях о причине, по которой его наказали. Разошлись во мнениях о том, кто его бил. И разошлись во мнениях о том, во время какого халифа он был так наказан».

Нас интересует причина наказания.
Есть версия, что его били за то, что он отдавал приоритет Усману перед Али, да будет доволен Аллах ими обоими. Сторонники Али донесли на него, и он был наказан. Такое передается.
Еще есть версия, что его били за то, что он запрещал никях мут’а (временный брак).
И есть версия — она наиболее очевидна — что его били за то, что он давал фатву, согласно которой развод того, кого заставили его дать, недействителен. Что развод того, кого принудили к нему, недействителен. Это известное мнение в его мазхабе, о котором знают его ученые и сейчас.

Но как это связано с его избиением? Ведь правители обычно избивают только за что-то, связанное с политикой, и не бьют за что-то, относящееся сугубо к фикху. Но в данном случае была связь с вопросом, касающимся политики.

Люди, которые вышли (на восстание) с (Мухаммадом) ан-Нафс аз-Закия, да помилует его Аллах, против (правительственной семьи) аббаситов распространяли среди людей разговоры, что присяга, которая была дана Абу Джа’фару аль-Мансуру, была взята под принуждением. (Правители тогда), когда хотели взять у человека присягу, то требовали от него поклясться разводом. То есть поклясться, что если он нарушит присягу, то все его жены будут разведены, все его рабы станут свободными и так далее. И человек был скован: даже если хотел выступить против халифа, то был скован (этой клятвой).

Люди пришли к Малику и спросили о положении этого развода. «Я поклялся разводом, что если я выйду против того-то и последую за (Мухаммадом) ан-Нафс аз-Закия, то моя жена будет разведена». Малик дал фатву, что если человека принуждали, то его развод недействителен. О правовед, эта фатва ведь не останавливается у дверей мечети. Вопрошающий выходит вместе с ней, предает халифа и распространяет проблемы. А Малику задают вопросы, спрашивают о хадисах, и он дает фатвы о том, о чем его спросили.

Амир Медины отправил ему послание: «О Абу Абдуллах, по причине этой твоей фатвы происходит то-то и то. Подумай о себе, что ты выбираешь». Затем послал на его собрание человека с этим же вопросом, чтобы посмотреть, подчинился Малик или нет. И когда его спросили, то он ответил: «Если человека принуждали, то его развод недействителен». При всех!

Амир Медины отдал распоряжение, и Малика, да помилует его Аллах, задержали. Его били плетьми. Его руки привязали к канатам и натянули так, что его плечи оголились, и какой-то человек не смог закрыть его плечи верхней накидкой. Его били плетьми так, что от ударов на спине оставались следы в виде рассеченной кожи. Затем его повезли на муле, на осле по кругу в Медине. Когда его везли, говорили: «Назови себя!» И он говорил, повышая голос говорил: «Кто меня знает, тот знает кто я. А кто меня не знает, то я — Малик ибн Анас, и я говорю: если человека принуждали, то его развод недействителен!» Это дошло до амира Медины, и он сказал: догоните его и снимите (с осла).

Суть в том, что произошедшее с ним было тяжелым испытанием. Но вышло так, что эти плети оказались будто бы украшениями, которыми стал украшен Малик. После этого его положение не переставало становиться все выше и выше, пока Аллах не забрал его к Себе.

Это дошло до халифа Абу Джа’фара аль-Мансура. Он прибыл в Хиджаз, совершая хадж, и назначил встречу с Маликом. Когда он вошел к нему, Абу Джа’фар аль-Мансур поклялся Аллахом, что не приказывал этого и даже не знал о случившемся. И сказал Малику: «Клянусь Аллахом, я считаю, что твое пребывание здесь — это гарантия от смут для обитателей двух Запретных мест. Ведь они быстрее всего предаются смутам. И твое пребывание среди них — защита от смут». Он извинился перед Маликом и сказал: «Я приказал схватить такого-то. Его приведут, и, клянусь Аллахом, мы накажем его в разы сильнее, чем он наказал тебя».

Малик ответил: «Да будет снисходителен Аллах к повелителю правоверных, да почтит его и дарует ему наилучшее пристанище. Я простил этого человека по причине его родства с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и по причине его родства с тобой». Абу Джа’фар обрадовался этому. А своим ученикам Малик сказал: «Я побоялся, что умру в тот день от ударов, встречу посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и буду стесняться встречи с ним из-за того, что кто-то из его семьи попадет в Огонь по причине меня».

После этого он жил, будучи уважаемым, окруженным заботой и почтением. Пока не умер в Медине в 179 году (от хиджры)».


https://muntaqa.info/malik/

О желательности для невесты обратить внимание на внешность жениха

Обычно среди мусульман обсуждается вопрос о том, как посмотреть на потенциальную невесту, что при этом можно, и что нельзя, так что может сложиться впечатление, будто значение имеют только запросы мужчин. Но ученые всех четырех устоявшихся школ исламского права учли также интересы представительниц женского пола в том, что касается принятия решения о предполагаемом женихе, и упомянули по этому вопросу отдельные решения. При небольшой разнице в подробностях их мнения довольно близки.

Взгляд невесты на внешность жениха в ханафитском фикхе

Писал имам Ибн Абидин аль-Ханафи: «Сказал аз-Зайляи и другие: «… Если хочет жениться на женщине, то нет проблемы в том, чтобы посмотреть на нее, даже если опасается, что у него возникнет страсть к ней. В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха, обращенными к Мугыре ибн Шу’ба, когда тот посватался к какой-то женщине: «Посмотри на нее. Так будет больше вероятность, что ваш союз будет долгим». Его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Потому что цель (взгляда) — исполнение сунны, а не подчинение страсти».
… А разрешено ли ей смотреть на того, кто сватается, при опасении возникновения страсти? Я не увидел этого (ответа). И явно то, что ответ — да. Поскольку оба варианта имеют одну и ту же причину (постановления), которая упомянута в вышеприведенном хадисе. Более того: к ней это относится в большей степени, потому что он (после свадьбы) может оставить ту, которой недоволен, в отличие от нее».
См. «Радд аль-мухтар» 6/370.

قال الإمام ابن عابدين الحنفي: «قَالَ الزَّيْلَعِيُّ وَغَيْرُهُ: …وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا، وَإِنْ خَافَ أَنْ يَشْتَهِيَهَا لِقَوْلِهِ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حِينَ خَطَبَ امْرَأَةً «اُنْظُرْ إلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ إقَامَةُ السُّنَّةِ لَا قَضَاءُ الشَّهْوَةِ اه
… وَهَلْ يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَنْظُرَ لِلْخَاطِبِ مَعَ خَوْفِ الشَّهْوَةِ لَمْ أَرَهُ وَالظَّاهِرُ: نَعَمْ لِلِاشْتِرَاكِ فِي الْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ، بَلْ هِيَ أَوْلَى مِنْهُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُ يُمْكِنُهُ مُفَارَقَةُ مَنْ لَا يَرْضَاهَا بِخِلَافِهَا».
انظر: «رد المحتار» 6/ 370.

Взгляд невесты на внешность жениха в маликитском фикхе

Писал имам Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад аль-Магриби, известный как аль-Хаттаб аль-Малики: «Желательно ли женщине посмотреть на мужчину? Я не видел у маликитов ясного текста насчет этого, и наиболее очевидным является положение о желательности, согласно тому, что постановили шафииты. Они сказали: «Ей тоже желательно посмотреть на его лицо и кисти рук».

[Интересное дополнение от хафиза Ибн аль-Каттана аль-Фаси аль-Малики о красовании и позерстве жениха при сватовстве]

Сказал Ибн аль-Каттан: «Если некий мужчина сватается к женщине, разрешено ли ему красоваться перед ней, демонстрируя свои привлекательные черты, которые не разрешено было бы демонстрировать ей, если бы она не была той, к кому он сватается? И (разрешено ли) приукрашиваться в одежде, и используя сивак, сурьму, окрашивание волос; подбирать походку и показывать себя бравым наездником, или разрешено только то, что разрешается демонстрировать перед любой женщиной, когда он предстает перед ее взором? Более явно то, что это разрешено».
См. «Мауахиб аль-Джалиль» 3/ 405.

قال الإمام شمس الدين محمد بن محمد المغربي، المعروف بالحطاب المالكي: «هَلْ يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْأَةِ نَظَرُ الرَّجُلِ لَمْ أَرَ فِيهِ نَصًّا لِلْمَالِكِيَّةِ وَالظَّاهِرُ اسْتِحْبَابُهُ وِفَاقًا لِلشَّافِعِيَّةِ قَالُوا يُسْتَحَبُّ لَهَا أَيْضًا أَنْ تَنْظُرَ إلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ وَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ: إذَا خَطَبَ الرَّجُلُ امْرَأَةً هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْصِدَهَا مُتَعَرِّضًا لَهَا بِمَحَاسِنِهِ الَّتِي لَا يَجُوزُ إبْدَاؤُهَا إلَيْهَا إذَا لَمْ تَكُنْ مَخْطُوبَةً وَيَتَصَنَّعُ بِلُبْسِهِ وَسِوَاكِهِ وَمُكْحُلَتِهِ وَخِضَابِهِ وَمَشْيِهِ وَرُكْبَتِهِ أَمْ لَا يَجُوزُ لَهُ إلَّا مَا كَانَ جَائِزًا لِكُلِّ امْرَأَةٍ وَهُوَ مَوْضِعُ نَظَرٍ؟ وَالظَّاهِرُ جَوَازُهُ».
مواهب الجليل 3/ 405.

Взгляд невесты на внешность жениха в шафиитском фикхе

Писал шейх уль-Ислам Закария аль-Ансари аш-Шафии: «И желательно… чтобы и мужчина и женщина посмотрели один на другого до сватовства и после решимости пожениться. Только не на аураат, который прописан в главе об условиях молитвы… Сказано, что это до сватовства, потому что если это будет после него, то может быть кто-то откажется от того, кого увидит, и причинит ему неприятности. Также имеет значение то, чтобы это происходило после появления у него желания жениться на ней».
См. «Асна аль-маталиб» 3/108-109.

قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي: «وَيُسْتَحَبُّ… أَنْ (يَنْظُرَ كُلٌّ) مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ (مِنْ الْآخَرِ قَبْلَ الْخِطْبَةِ) وَبَعْدَ عَزْمِهِ عَلَى نِكَاحِهِ (غَيْرَ الْعَوْرَةِ) الْمُقَرَّرَةِ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ … وَإِنَّمَا اُعْتُبِرَ ذَلِكَ قَبْلَ الْخِطْبَةِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَعْدَهَا لَرُبَّمَا أَعْرَضَ عَنْ مَنْظُورِهِ فَيُؤْذِيهِ وَيُعْتَبَرُ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ بَعْدَ رَغْبَةٍ فِي نِكَاحِهَا».
انظر: «أسنى المطالب» 3/ 108-109.

Писал имам аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии: «Также сунна (желательно) для женщины, чтобы она посмотрела на то у мужчины, что не относится к аураату, если желает выйти за него замуж. Ведь ей в нем нравится то, что и ему нравится в ней (т.е. красота)».
См. «Мугни аль-мухтадж» 4/208.

قال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي: «يُسَنُّ لِلْمَرْأَةِ أَيْضًا أَنْ تَنْظُرَ مِنْ الرَّجُلِ غَيْرَ عَوْرَتِهِ إذَا أَرَادَتْ تَزْوِيجَهُ، فَإِنَّهَا يُعْجِبُهَا مِنْهُ مَا يُعْجِبُهُ مِنْهَا».
انظر: «مغني المحتاج» 4/ 208.

Взгляд невесты на внешность жениха в ханбалитском фикхе

Писал имам Шарафуддин аль-Хаджауи аль-Ханбали: «Женщина смотрит на мужчину, если решается выходить за него замуж, потому что ей в нем нравится то же, что и ему нравится в ней».
См. «Аль-Икна'» 3/157.

قال الإمام شرف الدين الحجاوي الحنبلي: «وتنظر المرأة إلى الرجل إذا عزمت على نكاحه لأنه يعجبها منه ما يعجبه منها».
انظر: «الإقناع» 3/ 157.

Прокомментировал выдающийся правовед, шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хальуати аль-Ханбали: «Его слова «женщина смотрит» могут быть отнесены к положению разрешенности (мубах), и могут быть отнесены к положению желательности (мустахабб)».
См. «Хашия аль-Икна'», с. 387.

قال العلامة محمد بن أحمد الخلوتي الحنبلي: «قوله (ونتظر المرأة) يحتمل أن يكون على سبيل الإباحة وأن يكون على سبيل الاستحباب».
انظر: «حاشية الإقناع»، ص. 387.

И дополнил выдающийся ученый, шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали: «Если подразумевается, что это сунна (желательно), тогда это соответствует мнению не большинства (ханбалитов)».
См. «Кашшаф аль-кына'» 5/10.

وقال العلامة منصور البهوتي الحنبلي: «وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يُسَنُّ فَهُوَ إنَّمَا يَتَمَشَّى عَلَى قَوْلِ غَيْرِ الْأَكْثَرِ».
انظر: «كشاف القناع» 5/ 10.

То есть у большинства ханбалитов это только разрешено и упоминается в качестве рекомендации. И у некоторых считается желательным.

https://muntaqa.info

Фундамент личности. Тимур Хада. Монголия, 1936г

...Нужно основание твердости для каждой постройки. Во всех степенях бытия нужно то же самое сознание нерушимости. Как в повседневности, так и в самых больших построениях нужно иметь уверенность в прочности построений. Почему же так часто происходят всякие нарушения во зло, во всей бессмысленности? Откуда же вторгается легче всего разъедающий хаос?
Сомнение и зависть - эти два ядовитейших змея пытаются вползти всюду, где происходит какая-либо постройка. Казалось бы, люди достаточно издревле предупреждены об этих двух чудовищах. Казалось бы, всякий знает, насколько многообразно пытаются прикрыться эти исчадия тьмы. Бесконечное число раз люди слышали о всяких масках, за которыми укрывается злая тьма, посылающая всюду своих разрушительных гонцов. Да, несчетное число раз люди слышали об ужасах сомнения и зависти.
Каким путём вчерашнее солнце может оказаться чёрным углем? Ведь для такой инволюции нужны какие-то сильнейшие отравления. Не может же крошечная зависть, ничтожное сомнение или раздражение вдруг перебороть все лучшие устремления в светлую беспредельность. Яд ехидн настолько распространяется, что зараженному мозгу уже не нужны никакие факты. Он слеп даже к самой яркой действительности. Ему нужно лишь ублаготворить своего вновь допущенного властелина. Ему нужно произвести какое-либо грубое, поносительное действие. Ему нужно разразиться сквернословием. Ему нужно причинить хоть какой-либо ущерб добру и свету.
Если даже такое омраченное сознание где-то внутри будет подсказывать, что Свет все же не нарушится, то злобное раздражение будет напрягать всю силу легких в бесплодных ухищрениях, если не задуть, то хотя бы поколебать светлое пламя. В эти мгновения темного безумия человек отступает от всякой логики. Все более-менее разумное, все примеры лучшие, все наследия самые убедительные - для одержимого лишь повод к раздражению.
Одержимый готов нанести себе самому самый тяжкий урон.
Он готов подвергнуть всё свое будущее величайшим опасностям, вполне заслуженным, лишь бы только произнести хулу и сквернословие. Допустив злейшее кощунство, одержимый пытается чем-то оправдать себя, точно бы разрушительное зло уже не приведено им в действие. Ведь этот же одержимый слышал так явственно о том, что зло сотворенное непременно должно быть изжито. Яд, сотворенный им, будет изживаться, даже в лучших случаях, с великими болями. Казалось бы, так легко понять о вредности зла и ближайших его приспешников - предательства, зла и сомнения.
Спросите любого строителя, какие именно основы строительных материалов ему нужны при постройке. Даже в этих, чисто материальных, житейских соображениях вы увидите, насколько строитель будет искать стойкость и ненарушимость материалов. Если на самых житейских примерах видим устремления о ненарушимости, то насколько же более эти основания необходимы в духовных построениях. Строить можно лишь из добрых, вполне противостоящих разрушению материалов. Посмотрите на многие примеры, когда духовные сообщества нарушались из-за таких мелочей и пустяков, о которых разумным людям и помыслить-то стыдно.
Попробуйте дознаться до корня сомнения или зависти. Вы увидите такую малюсенькую причину, которую даже в микроскоп рассмотреть трудно. Если впоследствии вы показали бы самому человеку, впавшему в одержание, эту крошечнную причину, то он первый же будет всячески отрицать какую-либо возможность такой несообразности.
Какими же клятвами можно достичь духовную ненарушимость? Ни клятвами, ни угрозами, ни приказами она не может быть достигнута. Лишь просветлением сердца, уже в степени ненарушимости, достигнется и прочное сотрудничество.
Светлыми трудами создается нерушимая степень просветления сердца. Сердце воспитывается в трудах. Сердце познает, что есть настоящее сотрудничество. Когда же полная степень сотрудничества будет опознана, тогда уже не зашатается человек сомнением и не осквернится завистью.

ЗАВИСТЬ

Правовед, аскет, имам наставления на прямой путь Абу аль-Лейс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди аль-Ханафи (ум. 375 г.х.) писал:


"Нет такого зла, которое было бы больше вредом, чем зависть. Потому что завистника постигают пять наказаний еще прежде, чем что-либо плохое коснется того, кому он завидует.
Первое наказание: непрерывная печаль.
Второе: неприятность, за перенесение которой нет награды.
Третье: отрицательное личное качество, за которое не похвалят.
Четвертое: на завистника гневается Господь.
Пятое: перед ним закрываются врата поддержки (от Аллаха) в следовании истине.

… Один из мудрецов сказал: «Не видал я преступника более похожего на потерпевшего, чем завистник».

Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я никому не завидовал ни в чем из земных благ. Если человек из обитателей Рая, то как я могу завидовать ему в то время, как он утремился к Раю? А если человек из обитателей Огня, то как я могу завидовать ему в то время, как он устремился в Огонь?»
Сказал аль-Хасан аль-Басри: «О потомок Адама, почему ты завидуешь своему брату? Ведь то, что даровал ему Аллах, было из щедрости (Аллаха) к нему».
Почему же ты завидуешь тому, кого облагодетельствовал Всевышний Аллах? А если это было не так, то почему ты завидуешь тому, чей путь лежит в Огонь?"


Каждому мусульманину обязательно запрещать для себя зависть, поскольку завистник пускается в противоречие решению Всевышнего Аллаха, а искренний проявляет довольство решением Всевышнего Аллаха».

См. «Танбих аль-гафилин», с. 177-180.



Источник: https://muntaqa.info/hasad





Ишкъ и методы борьбы с ним



Определение страстной влюблённости (‘ишк)
В арабском языке корень, от которого образовано это слово, указывает на чрезмерность и переход границ в любви. Ибн Манзур сказал: «Страстная влюблённость — это чрезмерная любовь или же тот случай, когда любящий совершенно очарован объектом своей любви» [Лисан аль-‘араб]. Это состояние получило название «‘ишк — عشق», потому что сильная страсть иссушает сердце подобно тому, как засыхает плющ (‘ашака), когда его обрезают.


Эмоциональный голод - одна из причин влюбленности. Многие люди испытывают эмоциональный голод с  детских лет. Некоторые росли, не зная материнской ласки и отцовской заботы, и стараются возместить Причины влюблённости этот недостаток посредством влюблённости. Особенно стоит отметить детей, которые растут в  неполных семьях. Например, отец с матерью развелись и не заботились о детях должным образом. Бывает, что ребёнок вообще живёт и  воспитывается где-то в другом месте, то есть не при отце и не при матери, не имея ласковых и заботливых родителей. Эти люди, повзрослев, очень часто становятся жертвами страстной влю- блённости, причина которой — эмоциональный голод. Поэтому так важно утолять эмоциональный голод ребёнка, чтобы психика его была устойчивой, поскольку это может отдалить его от подобных бед.


Методы лечения влюблённости зависят от её степени. Стать заложником страсти не составляет труда, а вот избавиться от неё очень трудно. Ниже перечислены некоторые методы лечения влюблённости.
1. Бегство. Переезд в другое место — отличное лекарство. Как говорится: «С глаз долой — из сердца вон». Влюблённому следует уехать в другое место, покинув город или селение, где живёт объект его любви, сменить жильё, место работы. Мусульманин должен остерегаться козней Иблиса.
Объект любви также должен внести свой вклад в выздоровление больного любовью: ему следует исчезнуть из виду и не показываться на глаза влюблённому, отойти с его дороги, уйти из его жизни, причём лучше исчезнуть бесследно, так чтобы влюблённый ничего не знал об объекте своей любви, не видел его, не слышал… и постепенно забыл. Конечно, эта разлука может причинить боль и  объекту любви, и он будет мучиться. Но мы говорим ему: «Терпи, ибо поистине, помощь приходит с терпением». Он может сказать: «Я  близок к  смерти!» Мы же скажем ему: «Даже если ты умрёшь, то получишь награду с позволения Аллаха, потому что ты удерживаешь себя от запретного. А если ты выживешь, то будешь жить достойной жизнью, избавившись от этого испытания!» И следует избегать прощального взгляда. Некоторые влюблённые, когда им становится особенно тяжело, говорят: «Дайте мне взглянуть на него (неё) в последний раз, посидеть вместе — совсем чуть-чуть». Мы говорим такому человеку: «Если вы увидитесь и посидите вместе, то снова вернётесь к тому, что было». Тот, кому довелось стать объектом чьей-то любви, также должен бояться Аллаха и уйти с пути влюблённого, а иначе он погубит его, а это будет несправедливостью по отношению к нему. Напротив, он должен всеми силами стремиться спасти его и вывести из этого состояния, отдалившись от него.
2. Размышление о  недостатках объекта любви. Глаз влюблённого не замечает недостатков объекта своей люб- ви, а  порой даже считает их достоинствами. Один из спосо- бов излечиться от страсти  — задуматься о  недостатках объекта любви.
3. Размышление о последствиях влюблённости. Поистине, влюблённость заставляет человека жить в постоянной тревоге, не находя покоя, имеет негативные последствия и  наносит ему огромный вред. Влюблённость превращает человека в  рассеянного глупца. Разум его притупляется, мудрость уходит. Влюблённость смешана с тревогами и печалями, таит в себе боязнь разлуки, позор в  этом мире и  горькое сожаление в мире вечном. Разумный человек, видя, что этот недуг приведёт его к гибели, непременно постарается излечиться от него. Страстная влюблённость — это недуг сердца, и разумный человек должен спешить приступить к лечению, как только обнаружит у себя его первые симптомы.
4. Обращение к Аллаху с мольбами. Мольба — безотказное оружие, которое не подводит верующего, когда на него обрушиваются беды и  испытания. Это замечательное средство верующему следует использовать везде и  всегда. Всевышний Аллах сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов взывающего, когда он взывает ко Мне» (сура 2 «Корова», аят 186).
5. Терпение. Терпение приносит благие плоды и  глотать горькое терпение лучше, чем глотать адское пойло в Огне (да убережёт нас Аллах от подобного!).
6. Борьба с  собственной душой. Всевышний Аллах сказал: «А  тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями. Поистине, Аллах  — с  творящими добро!» (сура 29 «Паук», аят 69).
7. Добрый совет. Не проиграет и не пожалеет тот, кто обратится за советом к  человеку, которому доверяет. Поэтому больному любовью следует обратиться за советом к своим братьям по вере, чтобы они помогли ему бороться с  постигшим его недугом.

Из книги "Недуги сердец"

"аль-'Ишкъ" - возникает ли осознанно или же вынужденно из-за каких-либо обстоятельств?

Оригинал взят у umm_mu7ammad в "аль-'Ишкъ" - возникает ли осознанно или же вынужденно из-за каких-либо обстоятельств?

Имам Ибн аль-Джаузия رحمه الله в главе с одноименным названием пишет:

فقالت فرقة: هو اضطراري وليس بإختياري. قالوا: وهو بمنزلة محبة الظمآن للماء البارد، والجائع للطعام، وهذا مما لا يُملك
- Сказали некоторые люди: "Ишкъ - это вынужденное чувство, возникшее не по собственной воле."
Также сказали: "Такое чувство подобно состоянию жаждущего в потребности прохладной воды или подобно желанию проголодавшегося, дабы утолить свой голод яствами; и это чувство, над которым не властен человек."

قال بعضهم: والله لو كان لي من الأمر شيءٌ ما عَذَّبْتُ عاشقاً؛ لأن ذنوب العشاق اضطرارية. فإذاكان هذا قوله فيما تولَّد عن العشق من فعل اختياري فما الظنّ بالعشق نفسه! ـ
А также некоторые говорили: "Клянусь Аллахом, если бы мне было подвластно что-то, то я бы (обезопасил себя) от мучения быть страстно влюбленным! [подвластым 'ишкъ] Потому что влюбленные совершают грехи уже по собственной волe (подчиняясь возлюбленному творению)." - Из этого следует, что ишкъ происходит вынужденно.

وقال أبو محمد بن حَزْمٍ: قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين إني رأيت امرأةً فعشِقتها. فقال عمر: ذلك مما لا يُملك
Абу Мухаммад бин Хазм рассказал, как некий мужчина обратился к 'Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, сказав: "О, повелитель правоверных! Я увидел женщину, в которую влюбился!", на это 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал ему: "И это то, над чем ты не властен!"

وقال التَّمِـيمي في كتاب «امتزاج الأرواح» : سُئل بعض الأطباءِ عن العشق فقال: إن وقوعَه بأهله ليس باختيارٍ منهم ولا بحرصِهم عليه ولا لذَّةٍ لأكثرهم فيه، ولكن وقوعه بهم كوقوع العلل المُدنِفة والأمراض المتلِفة، لا فرق بينه وبين ذلك
Сказал ат-Тамими в книге «Слияние Душ» следующее: "Были опрошены некоторые доктора относительно влюбленности (ишкъ), на что они ответили: "Такое плачевное состояние, как страстную влюбленность, человек не приобретает по собственному желанию, и даже больше, человек не желает такой участи себе. Он и сам не находит в этом никакого наслаждения; однако эта влюбленность (упадок) случается с человеком будто закравшийся вирус, что вызывает болезнь, недомогание и порчу (здоровья)."

انظر: روضة المحبّين ونزهة المشتاقين ص. ١٨٥

ОПИСАНИЕ ЛЮБВИ

Ибн аль-Каййим аль-Джаузия رحمه الله пишет:
وأما كلام الناس في حدها فكثير؛ فقيل: هي المَيْل الدائم بالقلب الهائم
"Что касается высказываний людей о любви - то их множество. Например, говорят: любовь - это постоянное тяготение сердца влюбленного.

وقيل: إيثار المحبوب على جميع المصحوب
Также говорят: это - альтруизм (предпочтение своих интересов над желаниями) по отношению к возлюбленному.

وقيل: موافقة الحبيب في المشهد والمغيب
Также то, что любовь - это проявление согласия с объектом любви, как в его присутствии, так и в его отсутствии (как явно соглашаясь с ним, так и скрыто).

وقيل: اتحاد مراد المحبوب على مراد المحبّ
Любовь - это единство целей влюбленного с целями и желаниями возлюбленной.

وقيل: إقامة الخدمة مع القيام بالحُرمة
Любовь - это состояние услужливости на основе учтивости, уважения.

وقيل: استقلال الكثير منك المحبوبك، واستكثار القليل منه إليك
Любовь - это полная независимость от тебя объекта твоей любви (то есть не навязывать себя/давать право на личное пространство - прим.пер); лишь немного добиваясь увеличения (его внимания) к тебе.

وقيل: استيلاء ذكر المحبوب على قلب المحبّ
Любовь - это овладение сердцем любимого тебе человека через его восхваление (говорить друг другу приятные слова).

وقيل: حقيقتها أن تهب كلّك لمن أحببته فلا يبقى لك منك شيء
Любовь - это преподношение различных даров (духовных/ материальных) своему любимому человеку, готовность не оставлять себе при этом ничего (отдать последнее).

وقيل: هي أن تمحو من قلبك ما سوى المحبوب
Любовь - это уничтожение из памяти своего сердца все неприятные моменты когда-то исходящие от возлюбленного.

وقيل: هي الإرادة التي لا تَنقص بالجفاء
Любовь - это стремление предупредить охлаждение в отношениях.

وفي الحديث: "حُبّـكَ لِلشَّيءِ يُعمي ويُصِمّ". رواه الإمام أحمد
И как сказано в хадисе: "Чрезмерная любовь к чему-либо или кому-либо ослепляет и оглушает."
[передал Имам Ахмад] (Шейх Ибн Бааз رحمه الله назвал этот хадис слабым, но его смысл верным*)"
____________________
См. روضة المحبين... الباب الثاني ص.٣٦-٣٧
"Раудату ль-мухиббин" гл.2, стр.36-37 (выборочно)



О влюбленности العشق


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (10/129 :
" والعشق مرض نفسانى ، وإذا قوي أثَّر فى البدن ، فصار مرضا فى الجسم : إما من أمراض الدماغ ، ولهذا قيل فيه هو مرض وسواسي ، وإما من أمراض البدن كالضعف والنحول ونحو ذلك " انتهى .

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал в Маджму аль-Фатава (10/129):

Любовь (العشق) - это душевное расстройство, и если она сильно увеличивается, то влияет на организм, и становится физической болезнью, как расстройство головного мозга, о котором говорят как о заболевании, вызванном наущениями, или заболевания организма в целом - как слабость, истощение и тому подобное." Конец цитаты.

يقول ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (10/185) :
" الرجل اذا تعلق قلبه بامرأة ، ولو كانت مباحة له ، يبقى قلبه أسيرا لها ، تحكم فيه وتتصرف بما تريد ، وهو فى الظاهر سيدها ، لأنه زوجها ، وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها ، لا سيما إذا دَرَت بفقره إليها ، وعشقه لها ، فإنها حينئذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه ، بل أعظم ، فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن ، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن " انتهى .

Ибн Теймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал в "Маджму аль-Фатава" (10/185):

"Если человек привязан сердечно к женщине, даже если она дозволена для него, его сердце пребывает в рабстве, она может контролировать его, как пожелает. Хотя внешне мужчина кажется ее хозяином, потому что он ее муж, однако на самом деле он ее пленник и раб, особенно, если женщина знает о его нужде в ней и любви к ней. В этом случае, она будет управлять им, подобно тому, как жесткий и авторитарный повелитель управляет своим рабом, который не в состоянии освободиться. Но мужчина находится в еще более худшем положении, поскольку порабощение сердца хуже, чем рабство тела!" Конец цитаты.

يقول شيخ الإٍسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (10/135) :
" إذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين ، لم يبتل بحب غيره أصلا ، فضلا أن يبتلى بالعشق ، وحيث ابتُلي بالعشق ، فلنقص محبته لله وحده ؛ ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين ، لم يبتل بذلك ، بل قال تعالى : ( كَذَلِكَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُّوءَ وَالفَحشَاءَ ، إِنَّهُ مِن عِبَادِنَا المُخلَصِينَ ) ، وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها ، فلهذا ابتليت بالعشق " انتهى .

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал в Маджму аль-Фатава (10/135):

Если сердце любит только Аллаха и искренне предано Ему, оно не будет даже думать о любви к кому-либо еще, не говоря уже о влюбленности ('ишкъ). Сердце влюбляется только по причине отсутствия любви (мухабба) к Аллаху. Следовательно, поскольку Йусуф любил Аллаха и был искренне предан Ему, он не попал в ловушку любви, а Всевышний Аллах говорит (перевод смысла):
"Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов." [12:24]
Что касается жены аль-Азиза, то она была многобожницей, как и ее народ, следовательно, она попала в эту любовную западню." Конец цитаты.

يقول ابن القيم رحمه الله في "روضة المحبين" (147):
" فمتى كان السبب واقعا باختياره لم يكن معذورا فيما تولد عنه بغير اختياره ، فمتى كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا ، ولا ريب أن متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر ، فهو يلام على السبب " انتهى .

Ибн аль-Каййим (да смилостивится над ним Аллах) сказал в "Раудат аль-Мухиббин" (147):

"Если причина обусловлена его выбором, то у него нет оправданий за последствия, которые неподвластны ему, ибо такая причина является запретной, а пьяница не имеет оправдания за свое пьянство. Несомненно, бросая один взгляд за другим и позволяя себе постоянно думать о человеке - подобно распитию опьяняющего напитка. И это то, за что он обвинен по делу!" Конец цитаты.
_______________________________________________________________________________

От себя хочу дополнить, что слово "любовь" у арабов выражено более, чем пятьюдесятью разными словами, которые перечислил и описал Ибн аль-Кайим в своей книге روضة المحبين ونزهة المشتاقين "Раудат аль мухиббин". В данном случае речь идет о любви "ишкъ", которая описана как влюбленность/обожание (вид джиннов, вселяющихся по причине влюбленности и называемых " 'ашикъ"- влюбленыш) - الْعِشْق

Что касается похвальной любви между супругами то это мауадда от
الْوُدّ "аль-вудд"- любовь во всех ее наилучших проявлениях.

(مَّوَدَّةً)
30.21
Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.

подготовлено: alifammara.livejournal.com

Разновидности и норма ат-Тальфикъ التلفيق

Терминологически ат-тальфик – это "соединение противоположных и противоречивых норм, относящихся к двум или более мазхабам в каком-то определенном деле, событии".

При выполнении ат-талфика есть вероятность появления ситуации, противоречащей аль-иджмâ’, но иногда ее может и не быть. Поэтому ат-талфик можно разделить на:

- противоречащий аль-иджмâ’,

- не противоречащий аль-иджмâ’.


ат-Талфик, противоречащий аль-иджмâ’: недопустим, он несостоятелен. Например, в ханафитском мазхабе правильность брачного договора женщины, достигшей зрелости, не связана с разрешением ее опекуна. В других мазхабах условием является наличие разрешения опекуна. В мâликитском мазхабе присутствие свидетелей при бракосочетании не является условием, в других мазхабах - это непременное условие. У шафиитов и ханафитов упоминание о выкупе за невесту не является условием, у мâликитов это является условием. Следовательно, если брачующиеся мужчина и женщина, выбрав из трех мазхабов подходящие, по их мнению, нормы, совершат брачный договор без разрешения опекуна, без свидетелей, без выкупа (махр), они соединят в своем браке противоречивые нормы этих трех мазхабов. Подобный ат-талфик в силу того, что он появился в противоречии с аль-иджмâ’, будет несостоятельным.

ат-Талфик, не противоречащий аль-иджмâ’: становится предметом дискуссии относительно его допустимости. Например, у мâликитов омовение считается правильным, если оно заканчивается поглаживанием омытых частей тела, а у шафиитов же это не является условием. У шафиитов прикосновение к женщине, даже без вожделения нарушает ритуальную чистоту (тахâрат), а у мâликитов - не нарушает. В таком случае, если некто, следуя предписаниям этих двух мазхабов, то есть соединив вместе две противоречивых нормы этих мазхабов, совершит омовение без последующего поглаживания частей тела и, прикоснувшись к женщине без вожделения, совершит молитву, то, согласно обоим мазхабам, эта молитва будет неправильной, так как она совершена с нарушением ритуальной чистоты.

Вместе с тем, эта молитва согласно мазхабу ханафитов является правильной. Поскольку, у ханафитов омовение не обусловлено поглаживанием частей тела и прикосновение к женщине не нарушает ритуальной чистоты. В таком случае ат-талфик, появившийся в такой форме, не входит в противоречие с аль-иджмâ’, так как молитва, не признаваемая правильной в двух мазхабах, согласно третьему мазхабу является правильной.

"Ильм усуль аль-фикх"

Полагается ли махр женщине, разведенной до брачной ночи

a1e7ea84531c107962bc00f5bc452199


Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал:

قال ابن قدامة رحمه الله : " الفسخ إذا وجد قبل الدخول , فلا مهر لها عليه , سواء كان من الزوج أو المرأة ، وهذا قول الشافعي ؛ لأن الفسخ إن كان منها , فالفرقة من جهتها , فسقط مهرها ... وَإِنْ كَانَ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا فَسَخَ لَعَيْبٍ بِهَا دَلَّسَتْهُ بِالْإِخْفَاءِ ، فَصَارَ الْفَسْخُ كَأَنَّهُ مِنْهَا " .
انتهى من " المغني " (7/144) .

«Если расторжение брака произошло до брачной ночи, то ей не положен брачный дар /махр/. При этом не имеет значения, кто являлся инициатором расторжения брака: муж или жена. Таково мнение аш-Шафи‘и, так как если инициатором расторжения брака выступила жена, то право на махр она утрачивает. <…> Если же инициатором расторжения брака был муж, и он расторг его из-за изъяна или недостатка, который она пыталась обманным путем скрыть, то это равносильно тому, что брак расторгла она сама (брак распался из-за неё – прим. пер.)»

"аль-Мугни" 7/144

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Его слова „если это произошло до брачной ночи, то брачного дара нет“ указывают, что если расторжение брака случилось до брачной ночи, то жена не получает махр, как в случае, когда брак был расторгнут из-за недостатка в жене, так и в случае, когда недостаток был в муже.

Если какой-либо недостаток или изъян в жене, то становится понятно, почему муж не обязан давать ей брачный дар. Например, мужчина женился на женщине, но до того, как он уединился с женой, до брачной ночи он узнал о каком-то недостатке в ней. В этом случае, ей не положен махр, так как она солгала и скрыла этот недостаток, она ввела мужа в заблуждение.

Если какой-либо недостаток или изъян в муже, и именно из-за него жена требует расторгнуть брак, то автор говорит, что махр ей не полагается, так как инициатором расторжения брака выступает она.

Верным мнением в этом вопросе является то, что если недостаток или изъян в муже и расторжение брака произошло до брачной ночи, то она имеет права на половину махра. Так как причиной расторжения брака является муж. Как мы для этого мужа-обманщика, мужа-мошенника, можем делать то, что ему выгодно?

На их слова, что расставание произошло из-за неё, так как она потребовала расторгнуть брак, мы скажем: она не потребовала расторгнуть брак из-за какой-то прихоти или ради личной выгоды, но из-за изъяна в муже; и на самом деле он её обманул. Она (словно) говорит, что желает быть его женой, но из-за того, что в нем есть недостаток, она не в состоянии остаться с ним. То есть расставание в действительности произошло из-за него. А ученые говорят, что при любом расставании (супругов), которое происходит из-за мужа, женщина имеет право на половину махра…»
"аш-Шарху-ль-мумти‘". 12/227-228