Category: напитки

Category was added automatically. Read all entries about "напитки".

О запрете содействия в греховном

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " إذا أعان الرجل على معصية الله كان آثما ؛ لأنه أعان على الإثم والعدوان ، ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها ، وحاملها والمحمولة إليه ، وبائعها ومشتريها وساقيها وشاربها وآكل ثمنها ، وأكثر هؤلاء كالعاصر والحامل والساقي إنما هم يعاونون على شربها ؛ ولهذا ينهى عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في الفتنة " (22 /141-142) .

Шейх Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

«Человек, который содействует ослушанию Аллаха, является грешным, так как он помог в совершении греха и посягательстве. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял вино, а также того, кто выжимает его, и того, кто просит сделать это, того, кто переносит вино, и того, кто просит перенести его. Он проклял также продавца вином, покупателя вина, того, кто разливает вино, того, кто пьёт его и того, кто живет на деньги, полученные от вина. Большинство из названных выше: тот, кто выжимает вино, тот, кто переносит, и тот, кто разливает, содействуют тому, что человек выпьет вино. Поэтому запрещено продавать оружие человеку, который станет применять его в запрещенном сражении: станет применять его против мусульман и во время сражений при смуте» (Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 22. С. 141-142).

Авлавият

PicMonkey Collage.jpg.jpgавы


"Не ругайте тех, к кому они (мушрики) взывают помимо Аллаха, а не то они станут ругать Аллаха из вражды и по незнанию". (аль-Ан'ам 108).

Имам аш-Шаукани в толковании к данному аяту говорил:

“В этом аяте доказательство на то, что если призывающий к истине и запрещающий ересь опасается, что его действия могут привести к еще большему совершению запретного, противоречию истине и впадению в еще большее заблуждение, то оставление этого для него предпочтительней. Более того, оно является обязательным (уаджиб)”. См. “Фатхуль-Къадир” 2/214.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия рассказывал:

“После того как татаро-монголы напали на Дамаск и взяли его, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил выказать им порицание, но я запретил ему это, сказав: “Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”.

См. “аль-Истикъама” 2/165-168.

Польза и вред (аль-масалих уаль-мафасид), понимание приоритетов

DSCF0479



В исламе есть такое понятие как «Фикх аль-авлавият», или понимание приоритетов.
Мы должны всегда помнить о правиле приоритетов, которое гласит, что из двух зол выбирают меньшее, чтобы предотвратить большее зло и достичь большего блага. Мусульманам следует знать смысл того, что мусульманские ученые называют фикх аль-авлавият (выбор приоритетов), который предполагает игнорирование мелочей и нацеленность на решение основных проблем.


Вопрос пользы и вреда, лежит в основе религии, но ему, к сожалению, многие не уделяют должного внимания.

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Не является истинным ученым тот, кто разбирается в вопросах дозволенного и запретного, ибо эти вопросы знают многие. Однако истинный ученый это тот, кто разбирается в вопросах пользы и вреда!” См. “Альуияту-ннаср” 1/103.


Очень много трудов написано великими имамами нашей общины на тему пользы и вреда, среди которых труды Ибн Таймии, Ибн аль-Къайима, аш-Шатыби и др.

Ибн Таймия показал нам прекрасный пример, как учитывается важное правило пользы и вреда в изменении порицаемого.
Он рассказывал: “После того как татаро-монголы напали на Дамаск и взяли его, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил выказать им порицание, но я запретил ему это, сказав: “Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”.
См. “аль-Истикъама” 2/165-168.

Также множество примеров, связанных с вопросом пользы и вреда, разбирает шейх Ибн аль-Къайим в своей известной книге “И’лямуль-мууаккъи’ин” 3/145-173.