Category: криминал

Category was added automatically. Read all entries about "криминал".

Хладнокровная (однобокая) богобоязненность




У арабов есть интересное выражение, дающее описание одного распространенного и порочного вида поведения — الورع البارد — «хладнокровная богобоязненность» (ар.: «аль-уар’ аль-барид»).
Суть такого поведения в том, что человек решительно, настойчиво и показательно осуждает/отрекается/порицает что-то незначительное (чаще всего у другого), в то время как сам поддерживает или совершает нечто гораздо более предосудительное из этой же области, но не придает этому значения.

Вроде осуждения того, кто пьет воду, держа стакан в левой руке, тогда как сам осуждающий пьет спиртное, держа стакан в правой.
Вроде публичных групповых сплетен, клеветы и злословия за чей-то выслеженный и выисканный мнимый недостаток.
Вроде порывания родственных связей, если родственник слушает «не того» шейха.

В русском языке близкое значение с разных сторон отражают выражения: «псевдоморализм», «двойные стандарты», «однобокий взгляд», «поверхностность», а также поговорка про соринку в чужом глазу и бревно в своем.

Некоторые примеры хладнокровной богобоязненности от ученых.

Говорил имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия: «Полноценная богобоязненность в том, чтобы человек знал лучшее из двух благ и худшее из двух зол. И знал, что шариат держится на достижении пользы и ее полноценности и устранении вреда и его минимизации. А кто не взвешивает сколько в совершении или оставлении дела шариатской пользы и шариатского вреда, тот может оставить совершение обязательного, совершить запретное и считать это проявлением богобоязненности.
Как тот, кто
— оставляет джихад вместе с несправедливыми правителями, считая это проявлением богобоязненности;
— оставляет совершение пятничной и групповой молитвы за имамами, у которых есть некое нововведение или нечестивые поступки, и считает это проявлением богобоязненности;
— отстраняется от принятия свидетельства правдивого человека и принятия знания от ученого по причине того, что у него есть скрытое нововведение, и считает, что его отстранение от выслушивания (принятия) этой истины, которую он обязан выслушать — что это из богобоязненности».


См. «Маджму’ аль-фатауа» 10/512.


Пишет имам Шамсуддин Ибн Каййим аль-Джаузия: «…Ты можешь увидеть человека, который держит пост днем и выстаивает молитвы ночью и из богобоязненности (осторожности) отстраняется от того, чтобы опереться на мгновение на шелковую подушку, и в то же время распускает свой язык в злословии, сплетнях и клевете, покушаясь на честь творений…
…И многие из тех, которых ты можешь увидеть проявляющими богобоязненность (осторожность) в отношении тончайших (мельчайших) вещей из запретного, капли вина, точки наджасы размером с кончик иглы, в то же время не придают значения использованию запретных половых органов. Как передается, что некий человек уединился с посторонней женщиной, и когда пожелал приступить к прелюбодеянию сказал: «Эй ты, закрой лицо, ведь смотреть на постороннюю женщину запрещено».
И спросил один человек Абдуллаха ибн Умара об убийстве комара, а Абдуллах ибн Умар ответил: «Вы только посмотрите на этих людей. Спрашивают меня о крови комара, в то время как они убили сына дочери посланника Аллаха».
Со мной произошло подобное этой истории. Я был в ихраме (совершая хадж или умру), и подошла ко мне группа бедуинов, известных убийствами и грабежами. Они спросили меня об убийстве вши в состоянии ихрама. Я ответил: «Как же это удивительно со стороны тех, кто не проявляет богобоязненности в убийстве людей, которых Аллах запретил убивать. И эти люди спрашивают об убийстве вши в ихраме».


См. «Удда ас-сабирин», с. 70-71.


https://muntaqa.info/hlbbz/


Предусмотрена ли дийя за причиненный моральный и материальный ущерб

20672692py1.jpg



Ученые разошлись во мнениях относительно решения в вопросах драки и какое должно быть применено наказание в этих случаях, кисас или тазир.

Сахабы и великие ученые считали, что необходимо применить къисас. Имам Бухари сказал в "Китаб ад-дийя" в главе: «Если группа людей убила или причинила вред одному человеку, то следует ли им выплатить дийа или необходимо применить кисас

Абу Бакр, ибн Зубайр, Али и Сувайд ибн Мугаррин считали, что необходимо применить къисас. Умар считал, что къисас необходим если человек был избит палкой. Али считал, что къисас необходим в случае если было три удара плетью. Шурай считал, что къисас необходим в случае (если человек был избит) плетью или же (при наличии) царапин т.е. ран». Это правильное мнение. Те, кто передает, что имеется консенсус в противоположном мнении ошибаются, среди сахабов не было единогласного мнения на этот счет.

Ибн Кайим сказал: «Люди разошлись во мнениях по этому вопросу – какой къисас следует применять в случае избиения. Следует ли наказать его также, как он совершил преступление или следует применить другой вид наказания, т.е. тазир.

Имеется два мнения:

Наиболее правильным является мнение, что къисас предписан в этих случаях. Это мнение праведных халифов, и это было передано от них имамом Ахмадом и Абу Исхаком аль Джаузи в Аль Мутарджим. Было сказано имамом Ахмадом и нашим шейхом (т.е. Ибн Теймийей): «Это мнение большинства саляфов».
Второе мнение заключается в том, что къисас не предписан в данном случае. Это мнение переданно Шафии, Маликом и Абу Ханифой и это мнение поздних последователей имама Ахмада. Некоторые из них сообщили, что по этому вопросу имеется консенсус. Но это не так, напротив, согласно сообщениям, сахабы считали, что предписан гисас и это более вероятно нежели сообщения в которых говорится о том, что они считали, что иджма нет. Это было доказано от праведных халифов и этому нет противоречий в этом.

Оба мнения основаны на том, что Аллах предписал справедливость, поэтому остается выяснить какое из этих мнений ближе к справедливости?»…

Далее ибн аль Кайим цитирует хадисы, в которых содержится довод на то, что къисас дозволен в данных случаях. Затем он сказал: «Если бы не было иных доказательств кроме действий праведных халифов, то этого было бы достаточно»
" حاشية ابن القيم على تهذيب سنن أبي داود " ( 7 / 336 ، 337 ) ، وانظر " الفتاوى الكبرى " ( 3 / 402 ) .
Хашия ибн аль Каййим аля Тахзиб Суннан абу Дауд (7/336, 337). Аль Фатава аль Кубра (3/402).

В-третьих: После того как доказано, что за избиение предписан къисас, то у вас есть выбор простить его и отпустить, если вы думаете, что он покаялся и помолился Аллаху о прощении и извинился и исправился. Или же вы можете потребовать къисас, сделав с ним тоже самое, что он сделал с вами, не переходя границ. Также вы можете отказаться от вашего права на къисас взамен на материальную компенсацию, установленную шариатским судьей.

Если вы выберите отмщение, то вы не можете взять деньги, потому что вы уже взяли свое право. Также, вы можете получить компенсацию только за материальный ущерб, но не за моральный, потому что моральный ущерб не осязаем и нельзя брать материальную компенсацию за подобный вид ущерба. Большинство ученых единогласны в этом.

В сообщении Исламского Совета по Фикху сказано (no. 109 (3/12):

وقد جاء في " الموسوعة الفقهية " ( 13 / 40 ) تحت عنوان " التعويض عن الأضرار المعنوية " :
"لم نجد أحداً من الفقهاء عبَّر بـهذا ، وإنما هو تعبير حادث ، ولم نجد في الكتب الفقهية أن أحداً من الفقهاء تكلم عن التعويض المالي في شيء من الأضرار المعنوية" انتهى .


«Компенсацию можно получать только за материальный ущерб… и в это не включается неосязаемый вред» В Кувейтской энциклопедии фикха (13/40), в главе «Компенсация за неосязаемый вред» сказано: Мы не нашли ни одного факиха, который обсуждал бы эту тему, это новая проблема. Мы не нашли ни в одной книге по фикху или факиха, который говорил бы о какой-либо компенсации за неосязаемый вред».

источник

примечание

Collapse )

اغْتِيل определение термина

اغْتِيل "аль-игътияль"

Зачастую это слово используется для описания умышленного, организованного убийства важных лиц, которые имеют влияние в идеологических, политических, военных и руководящих сферах.
Как правило, причинами таких убийств является идеологические, политические и экономические цели. А также устранение определенного лица, который, по мнению организаторов убийства, препятствует более широкому распространению своих целей и идей.

В известном словаре «Лисан аль-'араб» Ибн Манзура говорится:

«аль-Игтияль – предательское убийство, т.е. убийство кого-то обманным путем. Это когда человек вводит в заблуждение другого и уводит его в некое место, затем подходит к нему и убивает, тогда и говорят: Такой-то был убит предательски (اغْتِيل), то есть совершили (الاغتيال)
Аль-Асма’и и другие сказали: “Такой то, предательски (غِيلة) убил того-то, то есть используя (اغْتيال), а также тайком, украдкой, незаметно”.
Абу Бакр сказал: “Гъиля у арабов, означает причинение зла и убийство человека так, что бы он этого не знал и не подозревал”.
Абу аль-'Аббсас сказал: “Говорят: "его убили предательски", если его убили неожиданно, так что он не видел убийцу, был обманутым, беспечным (т.е. не принимал нужных мер предосторожности) и не был готов к этому”.
Глагол غال используют, когда хотят выразить, что кто-то причинил зло другому, так что тот не был готов к этому и это произошло внезапно, неожиданно.
Также применяется слово и اغْتاله когда с человеком делают выше упомянутое.
В хадисе также пришло: «И прибегаю к Тебе за защитой, от того что бы меня неожиданно постигло зло (أغتال) из под низу»
Абу Дауд 5074, Ибн Маджах 3871, то есть, что бы на меня не было неожиданно, внезапно, обрушено зло, имея в виду провалиться внезапно под землю.

Является ли тюрьма икрахом

Оригинал взят у kahhar_786 в فالكره عندي النيل بالعذاب والضرب والقيد
Принуждение к куфру - это избиения, пытки и тюрьма, воплощенные на деле

Сказал имам Ахмад, говоря о принуждении к куфру:"Сказал Аллах, Свят Он и Велик: "Кроме тех, которые были принуждены, и их сердца были спокойны на Имане".

И принуждение по моему мнению - это получение мучений, пыток и кандалов. И если человека подвергли пыткам - это будет принуждением. Что же касается угрозы, то некоторые говорят что это принуждение, но я не считаю что это будет принуждением, до тех пор, пока его не затронет мучение, как избиение или заточение в кандалы.

Collapse )

الجهاد‎‎

  9042974098_6bcb6670ef_z


Хафиз ад-Думьяты сказал: «Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!»
См. «И’анату-тталибин» 4/181.


Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть смута (фитна), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и сражение”.
См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил:

“Убийство (неверных) дозволяется по причине СРАЖЕНИЯ (во время войны-дополнение), а не по причине куфра. И именно по этой причине было запрещено убивать их женщин, детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами”.

См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/27.

Воровство на земле неверных

Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима):

«Можно ли воровать электричество или воду у Государства, проживая на земле неверных, чтобы вредить этой стране?» Также их спросили: «Можно ли избегать платы за электричество, воду, газ, телефон и т.п.?»

Они ответили:
Это не дозволено, ибо является пожиранием имущества людей без права и нарушением доверия”.
См. «Фатауа аль-Ляджна» 23/441.
Шейх Ибн Баз говорил: “Нет греха на мусульманах, проживающих в странах неверных, если они пользуются помощью этих государств. Однако они не должны прибегать ко лжи для получения от них материальной помощи. Они обязаны бояться Аллаха во всех делах, остерегаться всего запретного и изучать Коран и Сунну, а также обращаться к обладателям знания в отношении того, что им не ясно, через письма или же по телефону”.
См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 28/163.
Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак сказал: “Преступления, которые совершают по отношению к неверным некоторые невежественные мусульмане, проживающие в их странах, такие как воровство, попирание их прав, избиение и ругань без права, являются запретными в исламском шариате! То, что совершают эти люди, не имеет никакого отношения к Исламу! А что еще хуже, так это теракты, совершаемые некоторыми заблудшими, которые взрывают различные учреждения. Поистине, это не имеет никакого отношения к джихаду, который Всевышний Аллах узаконил среди Своих рабов для распространения справедливости и возвеличивания Его Слова на земле! Более того, это является нечестием, которое запрещено!”

См. “И’тида ‘аля гъайриль-муслимин”

Присвоение чужого имущества


Шейх уль Ислам ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал:
«Если человек получил деньги и не знает кто их хозяин, как например в случае когда деньги взяты силой, а затем человек раскаялся, или деньги получены в результате предательства, после чего было раскаяние, или если человек совершил риба и покаялся, ит.д. то тот у кого находятся деньги и он не знает хозяина, то он может раздать их в качестве милостыни нуждающимся или потратить в интересах мусульман»
Al-Fataawa al-Kubra (4/220),

Его так же спросили о путешественниках которые столкнулись с бедуинами, нападавшие на людей и отбиравшие их имущество; бандиты убежали и оставили позади себя верблюдов и имущество. Можно ли взять их верблюдов и украденное ими имущество?

Он ответил: Вся хвала Аллаху. Все что они взяли у людей должно быть возвращено хозяевам. Это аналогично потерянному имуществу, о котором следует сообщать в течении года. Если хозяин придет, то это хорошо. В противном случае, нашедший может потратить их на условии, что он возместит хозяину (если он появится). Если нет надежды найти хозяина, то ему следует потратить деньги в качестве милостыни и в интересах мусульман.

Тоже самое относится к любой собственности хозяин которой не известен, как например в случаях, когда имущество захвачено силой, одолженные вещи, вещи оставленные на хранение, украденное имущество, потерянное имущество. Все это должно быть роздано в качестве милостыни или в интересах мусульман»
. Majmoo’ al-Fataawa (30/413)

Слова шейха Усеймина,шарх книги рийадус салихин,глава тауба-покаяние.

"Что же касается грехов между тобой и между
другими творениями, например,
несправедливое присвоение чужого
имущества, то в таком случае, человек обязательно должен вернуть то, что забрал. Или
же, кто-то своровал чужое имущество, а затем
покаялся за совершенное. Такой человек
обязан вернуть ворованное имущество
хозяину. Если же хозяин имущества умер, то
деньги нужно отдать его наследникам. Если же человек не найдет никаких наследников, то
пусть раздаст эти деньги в качестве милостыни
от имени хозяина денег.".
конец цитаты.

Вопрос: Как покаяться в воровстве?
Ответ: Если украденная вещь осталась у совершившего воровство, то он должен вернуть её хозяину.


Если же она пропала или упала в цене из-за использования или по прошествии какого-то времени, то он обязан компенсировать убытки, если только хозяин не простил его, за что он должен воздавать хвалу Аллаху.

фатва шейха аль Мунаджида

الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين

      osolfiqh013hg


Различие между аль-каваид аль-фикхия и Усуль аль-фикх

Есть польза в определении различия между правилами фикха, соединяющими в одно целое отдельные нормы и Усуль аль-фикх. Исходя из содержания, эти правила можно назвать «Общие принципы и нормы фикха».

Наука Усуль аль-фикх дает разъяснение правил, которых должен придерживаться факих при принятии решений, чтобы не допустить ошибку.

Правила же фикха представляют собой аналогию, объединяющую несколько норм, или свод схожих между собой норм, которые могут быть объединены в правиле фикха.


Согласно правовой системе Ислама, здесь можно привести примеры правил собственности, правил мухайяр (свобода выбора и времени) и правил отмены. Все они являются следствием разрозненных положений, и факих, исследовавший эти вопросы, посредством собирательных правил и общих норм соединил их между собой. В качестве примера можно привести работу факиха-шафиита Иззуддина бин Абдуссаляма «Каваид аль ахкам», из маликитов - работу аль-Карафи «Анваруль бурук фи анвариль фурук», работу ханафита Ибн Нуджайма «аль-Ашбах ван-Назаир». А также работу факиха-маликита ибн Джаззи Мухаммада бин Абдилляха бин Яхья «аль-Каванинуль фихкия». Ибн Раджаб воедино собрал в своей книге «аль-Каваидуль кубра» разрозненные вопросы ханбалитского мазхаба. Сюда же можно отнести работу ибн аль-Ляххама аль-Ханбали «аль-Каваид валь-Фавадуль усулия».

Исходя из этого, мы можем сказать, что чтение и изучение шариатских правил является предметом фикха, а не Усуль аль-фикх. Все эти правила, называемые «Общие положения фихка, основываются на своде вопросов, похожих друг на друга, и в основе которых лежит собирательный принцип.*Абу Захра, стр. 16-17;

Некоторые примеры правил фикха:

1. «Что запрещено брать, то запрещено и давать». (Маджалля, статья 34).

Например, запрещается брать взятки, проценты с денежных средств. Но таким же образом запрещается давать взятки, давать деньги под проценты. Как запрещается гадалкам и ворожеям получать деньги за свои услуги, также запрещается давать им деньги.

Но бывают моменты, когда действия, совершение которых запрещено в обычное время, разрешены в моменты острой необходимости. Если в пути преступники преградили дорогу и возникла такая ситуация, что если не выплатить деньги, то можно потерять жизнь, то в такой момент позволяется дать им откупные. Это касается и правила, которое гласит «Что запрещается надевать на себя, пить и есть, то и запрещается надевать на других, кормить и поить этим других».

2. «Кто сделает попытку приобрести что-либо раньше времени, тот потеряет все». (Маджалля, ст. 99; см. Ибн Раджаб Каваид, стр. 247).

Например, если кто-либо лишит жизни близкого человека, чтобы как можно раньше стать его наследником, тот будет подвергнут наказанию в виде лишения его наследства. Таким же образом, если некто, с целью лишения жены ее доли наследства, разведется с ней против ее воли, и если в период идды (4 месяца и 10 дней) этот человек умрет, то его бывшая супруга будет считаться его наследницей.

Некоторые образцы правил Усуль аль-фикх

«Специальное выражение твердо указывает именно на то значение, в каком оно употреблено. Но если существуют доводы, что здесь имеется в виду нечто другое, то есть, употреблено в другом смысле, то здесь нужно понимать именно в этом смысле». Например, в хадисах, в которых говорится о садака фитр, сообщается о том, что этот вид милостыни можно давать пшеницей, овсом, изюмом и сушеными финиками. Согласно мнению ханафитов, садака фитр можно давать только этими продуктами. Но можно давать как в натуральном виде, так и в денежном эквиваленте, ибо смысл обязательности выплаты этого вида милостыни заключается в удовлетворении нужд бедняков. Но нужду можно удовлетворить как этими видами продуктов, так и денежными средствами, выданных вместо продуктов.


Islam hukukunda zaruret hali s.147-148.

Хадд за изнасилование

По сообщению Ва'иль бин Худжар (радиаллаху анху), во времена Посланника Аллаха была изнасилована женщина, и она довела это до сведения Пророка . В конечном счете, насильник признался, что он изнасиловал ее. После его признания Пророк велел сахабам закидать его камнями до смерти. (Абу Дауд, хадис №4381)

عن علقمة بن وائل عن أبيه أن امرأة خرجت على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم- تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها فصاحت وانطلق فمر عليها رجل فقالت إن ذاك فعل بى كذا وكذا ومرت عصابة من المهاجرين فقالت إن ذلك الرجل فعل بى كذا وكذا. فانطلقوا فأخذوا الرجل الذى ظنت أنه وقع عليها فأتوها به فقالت نعم هو هذا. فأتوا به النبى -صلى الله عليه وسلم- فلما أمر به قام صاحبها الذى وقع عليها فقال يا رسول الله أنا صاحبها. فقال « اذهبى فقد غفر الله لك ». وقال للرجل قولا حسنا. قال أبو داود يعنى الرجل المأخوذ وقال للرجل الذى وقع عليها « ارجموه ». فقال « لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم »


ФАТВА

Наказание за насилие в исламе равноценно наказанию за зина (супружеской измене или внебрачной связи), а именно, забивание камнями, если преступник женат, или сто ударов палкой и изгнание в течение одного года, если он не женат.

Кроме того, Ибн Абдул Барр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Ученые единогласны в том, что насильник должен быть подвергнут наказанию хадд, если есть явное доказательство его вины или если он признается в этом сам. Женщина не должна быть наказана, если известно, что он вынудил ее к этому силой" (Аль-Истизкаар, 7/146)”.

Кроме того, насильник подвергается наказанию хадд за зина, даже если он не пустил в ход острие ножа или дуло пистолета. Если же он угрожал оружием, то он – мухариб и должен быть подвергнут наказанию хадд, описанному в аяте, в котором Аллах говорит:"Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения" (Коран, 5:33).

Таким образом, судья может на свое усмотрение выбрать одно из четырех наказаний, упомянутых в этом аяте, которое, по его мнению, является наиболее подходящим для достижения цели, каковой является распространение мира и безопасности в обществе, а также отражение злодеев и агрессоров".

Всевышний Аллах знает лучше.
_____________
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджид

"ЗА ЧТО МНЕ ВСЕ ЭТО?"



Всякий раз, когда страсть зовет человека к себе, Разум, Внутреннее видение и Свет говорят ему:
«Будь осторожен! Будь осторожен! Если ты пойдешь за ней, станешь жертвой грабителей и разбойников!».
Человек иногда внимает этому искреннему советнику,иногда же, к сожалению, идет на поводах страстей. Естественно, на него нападают, забирают его имущество, снимают с него одежду. И он спрашивает:
«Как ты думаешь, как я мог попасть в такую ситуацию?».
Хотя он прекрасно знает, как попал в нее, знает путь, на котором его ограбили. Однако он все равно идет по ней, так как он попал под влияние проводника, который зачаровал его. Этого могло и не произойти, если бы человек ослабил его своим противодействием ему. Остановил бы его, когда тот звал его, сражался бы с ним, если бы тот пытался сделатьчто-нибудь с ним.… Но он сам дал ему власть над собой, протянул ему своему руку, подобно человеку, который по собственному желанию сдался врагу и тот начал страшно издеваться над ним, мучать его. Ясно, что никто ему не поможет.Так же раб, который собственноручно вручил себя Дьяволу, страсти и темной половинке своей души, ему бесполезно кричать, призывать кого-то на помощь.
Какие только испытания не выпадают на долю раба, потому то и даны ему войска,снаряжение и цитадели. Как говорится:
«Сражайся с врагом, используй эти войска,как пожелаешь, сражайся, держи оборону в одной из этих крепостей! Стой досмерти! Поистине, конец близок! Время обороны очень коротко!»

الوابل الصيبمن الكلم الطيب
ابن قيم الجوزية