Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Наставление о близких отношениях с правителями

نصيحة الإمام أبي الوليد الباجي المالكي لولديه حول صحبة السلطان

Писал имам, факых, хафиз Абу аль-Уалид Сулейман ибн Халяф аль-Баджи аль-Малики (ум. 474 г.х.) в завещании своим детям:

«Отстраняйтесь насколько сможете от того, чтобы быть в окружении правителя, и старайтесь держаться от него подальше, насколько только это будет возможным для вас. Быть вдали от него лучше, чем высокое положение по причине близости к нему. Ведь соратник правителя пребывает в страхе и не находится в безопасности; вероломен, и нет ему доверия; злодей, когда угождает; боится реакции правителя и (другие) боятся из-за него. Люди обвиняют его из-за правителя. Если он станет ближе к правителю, то попадет в смуту и искушение, а если станет отдален, то опечалится. Твой друг будет тебе завидовать, если правитель будет доволен тобой, и отрекутся от тебя дети и родители, если он будет зол на тебя. Будет много порицающих тебя, если он что-то запретит, и будет мало благодарящих тебя, если он в чем-то удовлетворит (запросы людей). Это в случае благополучия в отношениях с ним, и нет пути к благополучию в отношениях с тем, кто придет после него.

Если кто-либо из вас будет испытан близостью к правителю, или необходимость приведет его к этому, то пусть обходится малым в имуществе и положении, не злословит перед ним ни о ком, не просит его разобраться ни с кем и не ослушивается его, если прикажет что-либо не предосудительное. И пусть не подталкивает его к тому, чтобы он опустился до ослушания Всевышнего Аллаха, ведь правитель потребует от него подобное, и он станет для него человеком этого сорта. А кто для правителя станет таким в явном отношении, к тому он будет питать отвращение в душе».

См. «Ан-Насыха аль-уалядия», с. 33.

muntaqa.info


Часто задаваемый вопрос


Цитата: "Очень интересует вопрос, вот Асия, жена Фараона терпела столько всего от него .... В Коране ведь написано, что каждый получает в мужья или в жены такого же как и он сам, кого заслуживает. Т.е прилюбодею прилюбодейка..."
Этот вопрос регулярный и всегда задан с позиции неправильного понимания аятов. Причина этому интерес, но отсутствие желания просто посмотреть в тафсиры.

Поэтому я совместила тафсир на два аята по теме. Читайте внимательно:


"Развратные мужчины и женщины, а также развратные слова и деяния всегда присущи друг другу. Они достойны друг друга, повязаны друг с другом и похожи друг на друга. Добропорядочные мужчины и женщины, а также благие слова и деяния тоже присущи друг другу. Они тоже достойны друг друга, повязаны друг с другом и похожи друг на друга. Смысл этого положения самый широкий, и оно не имеет исключений.

Collapse )


Продажа жены в Англии


Английский обычай продажи жены являлся способом прекращения неудачного брака по взаимному согласию. Обычай начал формироваться в конце XVII века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме самых зажиточных людей. Приведя жену за поводок на шее, руке или талии, муж устраивал публичный аукцион и отдавал жену тому, кто предложит за неё наивысшую цену. Продажа жены служит фоном для романа Томаса Харди «Мэр Кэстербриджа», в начале которого главный герой продаёт свою жену, и этот поступок не даёт ему покоя всю жизнь, а в конечном счёте приводит к смерти.

Хотя обычай продажи жены не имел правовых оснований и часто приводил к судебному преследованию, особенно начиная с середины XIX века, отношение властей к нему было неоднозначным. Письменно зафиксировано как минимум одно сообщение судьи начала XIX века, где он утверждал, что считает себя не вправе запрещать продажу жён. Известны случаи, когда местные уполномоченные закона о бедных заставляли мужчин отказываться от содержания семьи на территории работного дома и продавать своих жён.

Продажа жён сохранялась в той или иной форме до начала XX века. Юрист и историк Джеймс Брайс писал в 1901 году, что в это время жён по-прежнему иногда продавали. Женщина, дававшая показания в полицейском суде Лидса в 1913 году, заявляла, что была продана одному из коллег мужа за 1 фунт стерлингов. Это одно из последних сообщений о случаях продажи жены в Англии.

Одна жена, проданная на рынке в Уэнлоке за 2 шиллинга 6 пенсов в 1830 году, настаивала на завершении сделки, несмотря на опасения её мужа в последнюю минуту: «её муж смутился и попытался прекратить сделку, но Мэтти вынудила его продолжить. Она хлестнула передником по лицу своего мужа и сказала: Негодяй. Я должна быть продана. Я хочу перемен»
Thompson 1991, С. 462

Продажа жены в её «ритуальной форме» является «изобретённым обычаем», который возник в конце XVII века, хотя есть отчёт 1302 года от человека, который «предоставил свою жену другому человеку по договору, закреплённому печатью». С ростом популярности газет сообщения об этой практике появляются всё чаще во второй половине XVIII века. По словам писателя двадцатого века Кортни Кенни, этот ритуал был «обычаем, уходящим корнями достаточно глубоко, чтобы показать, что он не имеет недавнее происхождение», но, касаясь в 1901 году вопроса о продаже жены, Джеймс Брайс писал, что «в нашей [английской] юриспруденции нет никаких следов какого-либо подобного права». Он также заметил, что, однако, «каждый слышал о странной привычке продажи жены, которая до сих пор иногда случается среди низших классов в Англии».

В пятницу мясник выставил свою жену на продажу на рынке Смитфилда, недалеко от гостиницы Рэм, с поводком на шее и верёвкой на талии, за которую её привязали к ограде, а счастливым покупателем стал один извозчик, отдавший мужу три гинеи и крону за его былое ребро. Жаль, что нет управы на такое развратное поведение низших сословий.
— The Times (июль 1797)

До принятия Закона о браке 1753 года официальная церемония брака перед священником не являлась юридическим требованием в Англии, и браки не регистрировались. Всё, что требовалось, было согласие обеих сторон на союз, при условии, что каждый из них достиг установленного законом возраста: для девочек 12 лет, для мальчиков — 14. Женщины были полностью подчинены своим мужьям. После вступления в брак муж и жена становились одним лицом с точки зрения права, а женщина получала статус замужней женщины. Так английский судья сэр Уильям Блэкстон писал в 1753 году: «Само бытие или правовое существование женщины приостанавливается в период брака, или, по крайней мере, оно объединено и включено в её мужа, под чьим крылом, защитой и прикрытием она выполняет всё». Замужние женщины не могли владеть имуществом сами по себе и были фактически сами собственностью своих мужей. Блэкстон заметил, однако, что «даже ограничение право- и дееспособности жены по большей части предназначено для её защиты и пользы. Так велика благосклонность законов Англии к женскому полу». Без финансовых ресурсов и необходимых для независимой жизни навыков для многих женщин продажа была единственным выходом из неудачного брака.

Исследователь С.П.Менфи утверждал, что ритуал являлся зеркальным отражением продажи скота — символическое значение ошейника; жёны иногда даже оценивались на вес, как домашний скот.


Я бы не поверила, что такое было, но википедия ссылается на вполне приличные источники.

КОГДА НЕТ КАДИЯ, В РОЛИ СУДЬИ ВЫСТУПАЕТ ДЖАМААТ


جاء في " مواهب الجليل في شرح مختصر خليل " (2 / 386) عند الحديث عن ثبوت شهر رمضان " ويتنزل منزلة القاضي جماعة المسلمين ينظرون كنظره " انتهى .

Сказано в книге "Мауахиб аль Джалиль фи шарх мухтасар халиль" 2/386:
В комментарии к хадису о доказательстве о начале месяца Рамадан: Роль кадия (судьи) может исполнять группа мусульман, которые исследуют дело подобно ему (кадию).

وفيه أيضا (4 / 199) : " إذا تحرج الناس لعدم القضاة أو لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته ، وفي جميع الأشياء ، فيجتمع أهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي في ضرب الآجال والطلاق وغير ذلك ، قال البُرْزُلي قلت: تقدَّم أن الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده إلا في مسائل تقدم شيء منها" انتهى .

В той же книге (4/199) говорится:

"Если люди сталкиваются с проблемой отсутствия судьи, или же судьи не являются справедливыми и честными, то мусульманская община должна иметь возможность собраться вместе, чтобы найти верное решение и правосудие в отношении всех наболевших вопросов. Таким образом, люди, приверженные религии имеющие влияние должны исполнять роль судьи при установлении границ (времени идда), вопросов таляка, и тому подобного. Аль-Бурзули сказал: Я говорю: "Уже установлено, что мусульманская община занимает место судьи, если нет судьи, за исключением некоторых конкретных случаев." Конец цитаты.

________________

примечание:

Collapse )

Я не хуже фараона, а ты не лучше Мусы

bg..


Когда халиф Харун Рашид совершал тауаф вокруг Каабы, к нему подошел один человек и сказал: "О повелитель верующих, поистине я хочу сделать тебе наставление и я буду жестким в своих словах, поэтому отнесись к этому с терпением". На что халиф сказал: "Нет, я не приму этого даже от уважения к тебе, ведь Аллах отправил того, кто лучше тебя (Мусу) к тому, кто хуже меня (Фараону) и приказал Мусе говорить с ним мягко.

"Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится"  Таха, 44 аят

المجالسة وجواهر العلم لابن عبد البر 3/364.
"Аль-Муджаласа уа джауахир аль-ъилм" имама ибн Абдиль -Барра, 3/364


перевод


Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их.
Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного, и скажи: "Не следует ли тебе очиститься? Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен"» (79:17-19). Эти слова действительно преисполнены доброты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного призадумался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей неприязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, основным источником которой является многобожие, и этот призыв также не способен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю было предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримыми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Господа. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, которые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало ясно, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием.

Тафсир Абдуррахмана ас Саади.

Имена сподвижников, передавших наибольшее количество хадисов

b45b15365e15b59208da2aa93bdfc197



По мнению имама Ибн аль-Джаузи и имама Ахмада самое большое количество хадисов, переданных сахабами следующее:
1) Абу Хурайра: по Ибн аль-Джаузи 5374, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 3848
2) Абдуллах б. Умар: по Ибн аль-Джаузи 2630, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 2019
3) Анас б. Малик: по Ибн аль-Джаузи 2286, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 2178
4) Аиша: по Ибн аль-Джаузи 2210, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 2403
5) Абдуллах б. Аббас: по Ибн аль-Джаузи 1660, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 1696
6) Джабир б. Абдуллах: по Ибн аль-Джаузи 1540, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 1206
7) Абу Саид аль-Худри: по Ибн аль-Джаузи 1170, в Муснаде Ахмада Ханбаля: 892
9) Абдуллах б. Амр б. аль-Ас: по Ибн аль-Джаузи 700, в Муснаде Ахмада б. Ханбаля: 722.

Годы жизни первых мухаддисов

Первая книга хадисов — Муватта — была собрана Имамом Маликом, большим ученым, который родился и жил в Медине в 93—179гг. после Хиджры. С течением времени, после составления Муватты, появились еще шесть книг, которые стали считаться самыми достоверными трудами:
Сахих Имама Бухари (194—256гг. после Хиджры);
Сахих Имама Муслима (202—261гг. после Хиджры);
Суннан Абу Дауда (202—275гг. после Хиджры);
Суннан Ат-Тирмизи (умер в 279 году после Хиджры);
Суннан Ан-Насаи (215—303гг. после Хиджры);
Суннан Ибн Маджах (209—273гг. после Хиджры).

Еврейская община Исфахана

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يَـــخْـــرُجُ الدَّجَّـــــالُ مِنْ يَهُــــــودِيَّةِ أَصْبَهَانَ مَعَهُ سَبْــــعُونَ أَلْـــفًـــا مِنْ الْيَـــــهُودِ عَلَيْهِمْ التِّيجَـــــانُ " رواه أحمد برقم 12865 ''


Анас рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‘Даджаль появится из числа евреев Исфахана, и с ним будут семьдесят тысяч евреев, носящие короны.’” Ахмад, №12865.


ИСФАХА́Н, город в центральной части Ирана. Еврейская община Исфахана является одной из старейших в Персии. По преданию город Исфахан основали евреи переселённые Навуходоносором из Иерусалима.

Первое упоминание о евреях в Исфахане относится к 472 г. н. э., когда сасанидский царь Пероз (Фируз) истребил половину евреев Исфахана по обвинению в убийстве двух жрецов местного культа огнепоклонников. В Исфахане под властью халифата (7–14 вв.) еврейское население достигло таких размеров, что арабские и персидские источники тех лет зачастую называют еврейский квартал города (махалле) ал-Яхудия (Еврейский город). Арабский географ 10 в. Истахри именует область Исфахана Яхудистаном. Исфахан был родиной мессианского движения Абу-Исы ал-Исфахани, жившего при халифе Абд ал-Малике (685–705).

Collapse )


Самый смелый из вас в издании фатв – самый смелый по отношению к огню

Передается от Умм Салямы, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Поистине, я -только человек, а вы приходите ко мне со своими спорами. И может оказаться так,что кто-нибудь из вас более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогдая вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу, однако пусть знает тот, кому я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу адского пламени!»
аль-Бухари, 2680; Муслим, 1713.

Спросили Исхака ибн Рахавейхи о значении хадиса:
"Самый смелый из вас в издании фатв – самый смелый по отношению к огню",
и он ответил: "Сказал имам Ахмад, что это о том, кто берется давать фетвы, и высказывает то, что он не слышал от тех, кто был до него" см. "
аль-Адаб аш-шар'ия", 2-314

ثم قال ابن القيم :
"قال بعض العلماء : فكيف لو رأى ربيعة زماننا ، وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا ، وتوثبه عليها ، ومد باع التكلف إليها ، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها ، مع قلة الخبرة ، وسوء السيرة ، وشؤم السريرة ، وهو من بين أهل العلم منكر ، أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة ، وآثار السلف ، نصيب" انتهى .
وليعلم المفتي أنه يوقِّع عن ربه تعالى بما ينسبه للشرع من أحكام ، وقد كان السلف الصالح يتدافعون الفتيا ، وكلٌّ يحول السائل إلى غيره ، حتى تعود للأول منهم ، والجرأة والعجلة في الفتوى ليستا محمودتين من صاحبهما ، بل الواجب التأني ، والتمهل ، قبل إصدار الفتوى .
قال أبو شهاب الحناط : سمعت أبا حصين – وهو عثمان بن عاصم – يقول : إن أحدهم ليفتي في المسألة ، ولو وردت على عمر : لجَمَع لها أهل بدر .

" سير أعلام النبلاء "  5 / 416  .

Cказал Ибн аль-Кайим:
«Некоторые ученные сказали:
И что бы было, если бы Рабиа увидел то, что происходит в наше время, то, что осмеливаются выносить заключения по религиозным вопросам те, у кого нет знания, и спешат выносить подобные решения. И продолжают без всякого стеснения напрашиваться к этому, и позволяют себе такое, проявляя дерзость и невежество. Несмотря на свою малоопытность, плохую репутацию, моральную нечистоту и он, среди ученных считается отвергнутым или же является неизвестным в их кругу. И нет, у подобных ему в знании Корана и Сунны (пути) и малейшей доли».

И пусть знает тот, кто выносит шариатские заключения, что он подписывается за своего Всевышнего Господа под теми постановлениями, которые он приписывает религии, в то время как  праведные предки этой уммы отказывались от вынесения религиозных заключений. И каждый из них, отправлял спрашивавшего его о чем-то, к другому. Так продолжалось, пока этот спрашивавший не возвращался к первому из них. Дерзость и поспешность при вынесении религиозных решений, не являются похвальными качествами их совладельца, наоборот, перед тем как, вынести какое либо шариатское постановление, следует не торопиться и проявить осмотрительность, внимательность.
Абу Шихаб аль-Ханат сказал: я слышал Абу Хусейна - он же Усман ибн Асим – как он сказал:
«Поистине, некоторые из них осмеливаются вынести заключение по такому религиозному вопросу, что если бы Умару (да будет доволен им Аллах) задали этот вопрос, то он чтобы ответить на него, собрал бы всех участников битвы при Бадре».

«Уведомление ввергнутых» (5/416).

О наказании вероотступника

mmt3


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
"وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة ، منها : أن المرتد يقتل بكل حال ، ولا يضرب عليه جزية ، ولا تعقد له ذمة ، بخلاف الكافر الأصلي .
ومنها : أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال ، بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال ، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد .
ومنها : أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته ، بخلاف الكافر الأصلي ... إلى غير ذلك من الأحكام" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (28/534) . وانظر : "الدرر السنية" (10/104) .


Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:

«Сунна подтверждает, что наказание вероотступника серьезнее наказания неверующего, который ранее не был мусульманином, по нескольким причинам. Вероотступник будет казнен в любом случае, он не будет просто платить джизью, с ним не может быть заключен договор о защите. Положение же изначально неверующего отличается от этого. Также вероотступник будет казнен, даже если он немощен, в отличие от изначально неверующего. Коренной неверующий, если только он не сражается с мусульманами, по мнению большинства ученых, среди которых Абу Ханифа, Малик, имам Ахмад, не будет убит. А также вероотступник не наследует, с ним не вступают в брак, мясо, которое он заколол, не принимают в пищу, в отличие от изначально неверующего…» (Маджму‘-ль-фатауа. Т. 28. С. 534). См. также: «Ад-дурару-с-санийа» (Т. 10. С. 104).

Ибн Муфлих, говоря о вероотступнике, сказал: «Приказ о казни вероотступника может вынести только правитель, или его заместитель, как свободный, так и являющийся рабом. Таково мнение всех ученых» (аль-Мубди‘. Т. 9. С. 175). См. также: «ад-Дурару-с-санийа» (Т. 10. С. 394-395).


وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (14/455) : "ولا يحل لأحد قتله – يعني المرتد – مع أنه مباح الدم ، لأن في قتله افتياتاً على ولي الأمر [يعني : تعديا على حقه] ، ولأن في قتله سبباً للفوضى بين الناس .... ولهذا لا يتولى قتله إلا الإمام أو نائبه" انتهى .

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: «Никто не может убивать его, то есть вероотступника, даже если его кровь проливать дозволено. Потому что если решение о казни примет не правитель или его заместитель, то этот человек посягнет на право правителя, а также потому, что убийство его (без веления правителя) приведет к людской смуте. <…> Поэтому принять решение о казни может только правитель или его заместитель» (аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 14. С. 455).

Кто такие "муксирун" ?

"Муксир" по-арабски означающий "большое количество, возрастать", происходит от слова "касрат". Множественное число этого слова - "муксирун". В науке хадиса термин муксирун используется для выражения сахабов, передавших свыше тысячи хадисов.

После смерти Пророка Мухаммаданасчитывалось примерно 114 000 сахабов, но только 1000-1500 из них были передатчиками хадисов. Ученые хадиса, принимая во внимание количество переданных хадисов, разделили данных сахабов на две группы. Авторов малого числа преданий назвали "мукиллун", а для авторов большего числа пременили выражение "муксирун".

Большинство ученых хадисов причисляют асхабов передавщих свыше 1000 преданий к категории муксирун. Наряду с этим, некоторые ученые считают "муксирун" сахабов передавших свыше 700 или 1500 хадисов. Следуя этому, если брать за основу 700 хадисов в категорию муксирун входят девять сахабов, если 1000 хадисов - семь сахабов, а если 1500 хадисов - шесть сахабов.

При определении количества переданных хадисов сахабов руководствовались различными источниками и некоторые ученые каждое разное предание одного хадиса принимали как отдельный хадис. Поэтому каждый раз, при повторном подсчете количества хадисов, переданных муксирун, ученые подсчитывали разное количество хадисов.

По мнению Ибн аль-Джавзи и Ахмад б. Ханбаля самое большое количество хадисов, переданных сахабами следующее:
Collapse )