Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Запрещено есть животное, которое питалось нечистотами (джалляля)

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил употреблять в пищу мясо и молоко животных, питающихся нечистотами”. Абу Дауд 3719, ат-Тирмизи 1825, аль-Хаким. Хадис достоверный.

А в другом хадисе сказано, что “пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил также и ездить верхом на таких животных”. ан-Насаи 4337, Абу Дауд 3769, Са’ид ибн Мансур 2816. Хадис достоверный.

К этому относятся любые животные, есть которых дозволено, будь это верблюд, корова, лошадь, овца, курица и т.д. Таких животных нельзя ни есть, ни продавать пока они не очистятся, питаясь чистым кормом. Что касается очищения курицы, которая питалась нечистотами, то ее срок составляет три дня, как это делал Ибн ‘Умар, который закрывал такую курицу на три дня. Ибн Абу Шайба 4660, иснад достоверный.

Что же касается скотины, то срок ее очищения составляет сорок дней, что является наиболее правильным мнением.  “Сахих фикъху-Сунна” 2/344.


ПРИЗНАКИ НОЧИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

gece-manzaraı


От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о признаках Ночи предопределения сказал: «Признаком Ночи предопределения является то, что эта ночь чистая и светлая, а луна в ней словно блистает. Она тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая. В эту ночь не позволяют метать звезды, пока не наступит утро. И еще одним ее признаком является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в этот день не разрешается выйти вместе с ним».
Ахмад 5/324. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-ззауаид” сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а хафиз Ибн Касир назвал иснад хорошим. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/255.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Что же касается сообщений о том, что в эту ночь собаки не лают или лают редко, то они не являются правдивыми”.
См. «Шархуль-мумти’» 6/499.

Правило фикха

والأصل في الأبضاع واللحوم والنفس والأمـوال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحــــــل فافهم هــــــــداك الله ما يُمـل

«Основа в том, что касается половой близости, мяса, жизни и имущества тех, кто является неприкосновенным – это запрещенность, пока не будет того, что сделает это дозволенным. Пойми то, что диктуется тебе, да наставит тебя Аллаh»

Это значит, что в этих перечисленных тут вещах, основой является запрещенность, пока не будет убежденности в дозволенности.
Разберём по порядку, сначала речь идёт о половой близости: основа здесь запрещенность, т.е. половые отношения с женщинами не разрешаются, пока не будет убежденности в разрешенности этого, либо через достоверный никях, либо при взятии в наложницы.
(Вот эту основу, правило в том, что касается половой близости тут важно понять, потому что многие люди не понимают этого, тем более, что в следующем правиле сказано, что «основа в наших привычных и обычных делах - это дозволенность».
Так почему же тогда здесь, что касается половой близости, то основа в этом – запрещенность? Как это правильно понять?

Collapse )

Праведные предшественники пренебрегали мирскими благами

DSCF6132


Очевидно, что любой волевой человек не станет довольствоваться удовлетворением лишь своих животных инстинктов. Он не допустит того, чтобы его мужские достоинства поработила какая-либо женщина. Так, он неподвластен своему чреву, не желает того, что не имеется, а коль найдет – не загребает. Он также не подвластен половому влечению. Он не позволяет другим своим органам тела думать за него. В свое время наши праведные предшественники глубоко поняли предписания Аллаха. Они осознали суть этой бренной жизни и неминуемый исход в жизнь грядущую. Поэтому прикрасы этого мира показались им чем-то диким, неродным, сердца их не приняли преходящие услады, их воля стала выше обыденных мирских дел. Целью их устремлений стало лишь одно – угода Аллаху, Всемогущ Он и Велик, и Его покровительство в Последней обители:

“Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
Они посмотрели на нее, а когда поняли,
Что она не является для живого пристанищем,
Посчитали её морской пучиной и взяли
Добрые деяния для себя кораблями”.

كتاب رياض الصالحين
"Сады праведных"

Люди высшей воли всегда следят за тем, чтобы ничто им не мешало продвигаться вперед к поставленной цели, даже обычные дозволенные дела и желания.Однажды ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни сказал своему слуге: «О юноша! Не будь озабочен едой, питьем, одеждой, женой, жильем и тем, что копишь. Все это – то, о чем заботится твое „я“ и характер. А о чем заботится сердце?! Твои заботы и есть устремления твоей воли. Так пусть твоя воля будет направлена к Господу твоему, Всемогущ Он и Велик, и к Его дарам».Однажды, когда известный имам ал-Ляйс захотел сделать доброе дело, противоречащее воли и решительности, имам Медины Яхья’ ибн Са‘ид остановил его, сказав: «Не делай этого, ведь ты имам, и люди смотрят на тебя».

Аль-Асфахани. Аз-Зари‘а. – С. 190.

Вот что говорит имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах: «Однажды шейх Ислама Ибн Таймийя, да освятит его душу Аллах, сказал мне о дозволенном деле: „Это расходится с высокими устремлениями, даже если отказ от этого действия не является условием спасения“, или что-то
в этом смысле».

Мадаридж ас-саликин. – Т. 2, С. 26.

А вот что говорит аль-Хафиз Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аз-Зайди: «Пусть для нас дополнительные благие дела будут подобны обязательным, грехи – подобны неверию, низменные желания – яду, общение с людьми – огню, а пища – лекарству».
В свое время Яхья ибн Яхья в юные годы отправился в длинный путь к имаму Малику, чтобы поучиться у него: «Малику нравилась его целенаправленность и здравый ум (т. е. Яхьи).
Рассказывают, что однажды, когда Яхья был у Малика вместе с другими его учениками, кто-то сказал: „Слон во дворе“. Все ученики Малика вышли, чтобы посмотреть на него (т.е. кроме Яхьи – он остался на своём месте). Малик сказал ему: „Почему ты не выйдешь и не посмотришь на слона, ведь в Андалузии не водятся слоны“. А Яхья ответил ему: „Я прибыл из родных мне краев, чтобы посмотреть на тебя, почерпнуть полезное из твоего образа жизни, поучиться у тебя, а не посмотреть на слона“. Малику понравился ответ, и он прозвал его „разумным человеком народа Андалузии“».
 Когда ‘Абд ар-Рахман ад-Дахиль бежал от аббасидов и направился в Андалузию, ему подарили красивую невольницу. Он посмотрел на нее и сказал: «Эта девушка может занять и сердце, и взор, но если я посвящу себя своим устремлениям, чтобы добиться своей цели, и не буду обращать на нее внимания, то буду несправедлив к ней. А если она отвлечет меня от того, к чему я стремлюсь, то я поступлю несправедливо к своей воле. Мне сейчас не до нее». Так он вернул эту девушку ее хозяину.
Нафх ат-Таййиб. – Т. 4, С. 43.

О достоинстве посадки деревьев

b3276a2c012a3ad946f98eea344c7b97.jpg





عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

( ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق له منه صدقة وما أكل السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة )
( ش ( ولا يرزؤه ) أي لا ينقصه ويأخذ منه )

 Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если мусульманин посадит дерево, то всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как садакъа/милостыня/, и всё, что будет украдено с него, зачтётся ему как садакъа, и все, что съедят с него звери, зачтётся ему как садакъа, и все, что съедят с него птицы, зачтётся ему как садакъа, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно зачтётся ему как садакъа”».

Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552.

[1] -“Йарза`уху” — уменьшит.



Тафсир аятов Аль Араф 175-176

al-isbaah-fi-bayaan-manhaj-as-salaf-fi-tarbiyyah-wal-islaah-al-ubaylan.jpg


Всевышний Аллах сказал:


وَاتْـــلُ عَـــلَيْـــهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَـــاهُ آيَاتِنَا فَانسَـــلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَـــهُ الشَّـــيْطَانُ فَكَـــانَ مِنَ الْغَـــاوِينَ
وَلَوْ شِـــئْنَا لَرَفَعْـــنَاهُ بِهَا وَلَكِـــنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَـــعَ هَوَاهُ فَمَثَـــلُهُ كَمَثَلِ الْكَـــلْبِ إِن تَحْـــمِلْ عَلَيْهِ يَلْـــهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْـــهَث


«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Сатана настиг его, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык». (Сура аль-А‘раф, аяты 175-176)


Это пример знающего человека, который действовал не в соответствии со своим знанием.

Ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Посмотри, какое порицание содержится в этом аяте!
Во-первых, сказано, что этот человек заблудился после того, как было даровано ему знание. Он умышленно отдал предпочтение неверию перед верой.
Во-вторых, сказано, что этот человек отбросил веру так сильно, что больше никогда не вернется к ней. Ведь, в аяте пришло слово « انسلخ ». Например, говорят про змею « انسلخ » — то есть "сбросила кожу так, что эта кожа больше к ней не вернется".
В-третьих, сказано, что шайтан поймал его в свои сети и одолел.
В-четвертых, сказано, что он стал заблудшим после того, как был на прямом пути.
В-пятых, сказано, что Всевышний Аллах не пожелал возвысить этого человека посредством знания. И это стало причиной гибели этого человека. Если бы он не был знающим, то, может быть, это было бы лучше для него, так как он получил бы меньшее наказание.
В-шестых, Всевышний Аллах сообщил, что у этого человека низкие устремления. Он выбрал для себя презренное, отбросив возвышенное.
В-седьмых, сказано: "приник к земле", — то есть осознанно выбрал для себя презренное существование. Это не было просто временным порывом души. Под землей здесь имеется в виду мирская жизнь.
В-восьмых, этот человек отвернулся от прямого пути и последовал за своими страстями. Он сделал имамом для себя свою страсть.
В-девятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека с собакой, то есть с самым презренным и алчным животным.
В-десятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека, его стремление к мирскому с тем, как собака высовывает свой язык. Если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Также и этот человек: если его оставишь, он высовывает язык, стремясь к мирскому, если ты начинаешь увещевать и запрещать ему, он все равно высовывает язык, стремясь к мирскому.

Ибн Къутейба сказал: "Всякое существо высовывает свой язык либо по причине усталости, либо по причине жажды, кроме собаки. Собака высовывает свой язык и тогда, когда устала, и тогда, когда спокойна. Она высовывает свой язык и во время жажды, и после того, как напилась. Именно поэтому, Всевышний Аллах сравнил этого неверующего с собакой. Если ты его увещеваешь, он в остается в заблуждение, если ты его оставляешь, он все равно в заблуждении. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Но, нужно заметить, что это не касается каждой собаки. Это относится к собакам, которые высовывают язык"».
«аль-Фауаид», стр. 101.

اللإصباح
في بيان منهج السلف في التربية و الإصلاح


Каково положение заклания животного при входе в новый дом (на новоселье) ?

Ответ:
"Если цель этого - благодарность Аллаху Всевышнему за милость, и (зарезавший животное) позовёт к столу друзей, близких, соседей, то нет в этом проблем.
Если же человек (купивший новый дом) имеет убеждение, что закалывание животного - это приближение к джину, или из-за страха перед джином, (из-за боязни его вреда), то такое не дозволено !
Известно, что обычаем у людей, является то, что когда они начинают жить в новом месте, покупают жильё новое или строят его, они зовут своих друзей, родственников, зовут соседей, угощают их в знак благодарности Аллаху за милость оказанную Им этим новым жильём. Если это подразумевается (в вопросе), то нет в этом проблем, это из благодарности Аллаху.
Если же это (закалывание животного) делается из-за порочных убеждений, закалывают животное для джина (прибегая к нему) или боясь его зла, то это запрещено !!"
------------------------------------------------
Шейх 'абдуль-'Азиз ибн Баз, да будет милостив к нему Аллах

ما حكم الذبح عند دخوال الدار الجديدة ؟؟؟

الجواب :

إذا كان المقصود شكر الله جل وعلا على نعمته فيدعو إخوانه وأحبابه وجيرانه فلا بأس،
أما إن كان عن اعتقاد أنه يذبح من أجل الجن أو من أجل خوف الجن فهذا لا يجوز،
وهذه عادة معروفة عند الناس إذا نزلوا بيتاً جديداً عمَّروه أو اشتروه في الغالب
يدعو إخوانه وأقاربه ويدعو جيرانه يكرمهم شكراً لله على نعمة السكن،
فإذا كان بهذه المثابة فلا شيء في ذلك هذا من شكر الله، أما إن كان عن
اعتقاد سيئ يذبحها من أجل الجن أو خوف شر الجن فلا يجوز.
___________________________
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

Охота в соответствии с Шариатом

getImage (1)

Ислам требует от мусульманина не быть на охоте вредителем, не убивать животное, не нуждаясь в пище или не имея цели получить выгоду. «Кто убьет соловья ради забавы, тот в Судный день будет умолять Всевышнего, крича: О Господи, такой-то убил меня забавы ради, и не убивал меня с целью» ан-Насаи и Ибн Хайана.

Охота не должна сопровождаться с периодом пребывания охотника в хадже или умре, так как мусульманин в это время должен находиться в полном покое и безопасности. Ему не следует трогать ни зверей, ни птиц вокруг себя, даже если их можно достать рукой или копьем. Об этом Аллах говорит в суре Трапеза (Аль-Маида):

«О те, которые уверовали! Аллах обязательно подвергнет вас испытанию охотничьей добычей, которую смогут достать ваши руки и копья, чтобы Аллах узнал тех, кто боится Его, не видя Его воочию (или втайне от людей). А кто преступит границы дозволенного после этого, тому будут уготованы мучительные страдания. О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме». 5:94-95.«…но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме». 5:96 «Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме». 5:1.

Отношение к дичи

На охоте мусульманин встречается с животными, над которыми не всегда можно выполнить требования ислама по обряду их закалывания. Если животные или птица поражены стрелой или настигнуты собакой, и они еще живы, то следует заколоть их, перерезав глотку; если же дичь не жива, все равно — лучше зарезать.

У праведных сказано: «Если ты послал свою собаку, то сопроводи ее упоминанием имени Аллаха — «бисмилляхи» и если она настигла дичь, убедившись, что жертва жива, заколи ее».

Что брать с собой на охоту?

Collapse )

Об очищении шкур дублением

animals_texture770


Шкуры животных, чье употребление в пищу дозволено после правильного убоя, считаются чистыми, например, шкуры верблюдов, крупного рогатого скота, овец, антилоп, кроликов и т.д., и не имеет значения, выделаны ли они или нет. Что касается шкур животных, которые запрещены к употреблению, например, собак, волков, львов, слонов и т.д., то они нечисты, и не имеет значения, были ли они забиты, умерли сами или были убиты. Даже если они забиты правильно, их все равно запрещено употреблять в пищу, так как они считаются нечистыми и не имеет значения, выделана их кожа или нет. Это самое правильное мнение, которое гласит, что нечистая кожа не становится чистой после дубления, если она принадлежит животному, которое запрещено употреблять в пищу.

Что касается шкур животных, которые умерли до убоя, то после дубления их кожа становится чистой, а до дубления она считается нечистой.

Таким образом, шкуры животных можно разделить на три категории:

Первая: Чистая шкура животных, которые дозволены к употреблению в пищу после правильного убоя, и не имеет значения, выделана эта шкура или нет.

Вторая: Нечистая шкура животных, которые запрещены к употреблению в пищу, например, свиньи, и не имеет значения, выделана она или нет.

Третья: Шкура, которая становится чистой после дубления, но является нечистой без дубления. Это шкура животных, чье мясо дозволено, если они умрут без подобающего убоя.


لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 52/39
«Лика аль-Баб аль-Мафтух», шейх Ибн Усеймин, 52/39.

О женской наивности

          88546


"... По прошествии нескольких дней после возвращения Посланника Аллахаﷺ из похода на бану Лихьян Уяйна ибн Хисн аль-Фазари вместе с сорока всадниками из Гатафана захватил беременных и дающих молоко верблюдиц в Аль-Габе. Нападавшие убили сына Абу Зарра и взяли в плен его жену Лейлю. Они увели с собой двадцать верблюдов, принадлежавших Посланнику Аллахаﷺ. Узнав об этом Посланник Аллахаﷺ отправился вдогонку... Посланник Аллахаﷺ догнал врагов у горы Зу-Карада, убил некоторых из них и вернул своих верблюдов... Что касается женщины, которую взяли в плен, то есть жены убитого сына Абу Зара, то она вернулась домой целая и невредимая после того, как ей удалось сбежать верхом на одной из верблюдиц Посланника Аллахаﷺ. Она дала обет зарезать эту верблюдицу, если Аллах спасёт её. Когда она рассказала Посланнику Аллахаﷺ о своём обете, он улыбнулся и сказал: "Хорошо же ты её отблагодарила!" Он имел ввиду, что эта верблюдица спасла её на своей спине, а теперь она хочет зарезать её. Потом Посланник Аллахаﷺсказал ей: " Не может быть обета в ослушании Аллаха, и не может быть обета относительно того, что не принадлежит тебе"​


______________________________________
"Жизнеописание Пророкаﷺ. Изложение событий и анализ".
Али Мухаммад ас-Саляби.

ЗЫ: Наивность - понятие неоднозначное.  В особенности, если речь идёт о женщинах. Скорее всего буду права, если дам подзаголовок этому маленькому, казалось бы незначительному эпизоду, что прочла в сире, приблизительно такой: "О женской психологии или об искренней наивности". Однако этот эпизод раскрывает нам глаза на многие стороны нашей жизни, опять таки, если хорошо задуматься...

http://djamilahassan.livejournal.com​​​​