Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

ИНТЕЛЛЕКТ ПЕРЕДАЕТСЯ ОТ МАТЕРИ

Ибн Кудама аль-Макдиси رحمه الله однажды сказал:

وقال إبن قدامة المقدسي: "ويختار ذات العقل، ويجتنب الحمقاء، لأنه ربما تعدى ذلك إلى ولدها. وقد قيل: اجتنبوا الحمقاء، فإن ولدها ضياع، وصحبتها بلاء. قال أبو الخطاب: ويختار الأجنبية، لأن ولدها

«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям. Ведь (не зря) говорится (рифмой) : «иджтанибу хамкъа - фа инна уалядиха дай’а - уа сухбатиха баля!» - «Сторонитесь глупой! Поистине, ее потомство - это лишь утрата, а общество с ней - целое испытание.»

انظر: الكافي، ٣/٢٥  «Аль-Кяфи», 3/25.

Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Выбирайте (женщин) для вашего семени. Женитесь на равных и выдавайте замуж за таких». Ибн Маджах 1968, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1067.
В этом хадисе указание на то, что следует тщательно подходить к выбору жены и будущей матери своих детей. Шейх Ибн Бадран аль-Ханбали сказал: “Смысл этого хадиса: Не женитесь кроме как на тех женщинах, которые подобны вам в благих качествах и похвальных делах”. См. “Шарх Муснад аш-Шихаб” 422-423.

Исследования, проведенные учеными Кембриджского университета, Университета Ульма и Социального совета по медицинским исследованиям и общественному здравоохранению Глазго, доказывают, что интеллект дети наследуют от матерей.

Как известно, дети наследуют гены и отца, и матери, но если говорить о генокоде, который формирует интеллект будущего ребенка, то тут в работу вступают именно гены мамы. Дело в том, что так называемый «ген интеллекта» находится в Х-хромосоме. Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, это означает, что мама имеет в два раза больше возможностей передать задатки своего интеллекта малышу. Одно из первых исследований в этой области было проведено в 1984 году в Кембриджском университете. Тогда ученые проанализировали коэволюцию мозга и кондиционирование генома и пришли к выводу, что материнские гены вносят наибольший вклад в развитие мыслительных центров в головном мозге плода.

Более того, исследования Университета Ульма показали, что Х-хромосома отца практически не имеет никакого влияния на формирование мозга ребенка. Тогда как ХХ-хромосомы матери влияют непосредственно. Работает это следующим образом: когда «гены интеллекта» приходят и от отца, и от матери, то отцовский ген деактивируется, тем самым активируя материнский.



Неизвестное многим мнение шафиитов и ханбалитов о том, что в основе лучше : одна жена или несколько



Неизвестное многим мнение шафиитов и ханбалитов и подробное разъяснение шейха Ибн Усаймина по вопросу о том, что в основе лучше для мужчины: одна жена или несколько.

Источник статьи

Сказал имам Абу аль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии: "Сказал аш-Шафии: "Лучше для него ограничиться одной, даже если разрешено ему больше, в соответствии со словами Всевышнего: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости".
Ибн Дауд возразил аш-Шафии и сказал: "Почему он сказал, что ограничиться одной лучше? У пророка, мир ему и благословение Аллаха, было одновременно много жен, а он делает только то, что лучше. Так же он сказал: "Женитесь и приумножайте".
Ответ: не пророку, мир ему и благословение Аллаха, лучше обходиться одной из опасения для него, что он не сможет быть справедливым. А что касается пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он был надежен. И что касается его, мир ему и благословение Аллаха, слов: "Женитесь и приумножайте", - то это побуждение к женитьбе, не к многоженству". См. "Аль-Баян фи мазхаб аль-имам аш-Шафии" 11/189.

Сказал имам Али ибн Сулейман аль-Мардауи аль-Ханбали: "Желательно так же, чтобы он не брал больше одной, если при этом достигнуто целомудрие, согласно правильному мнению в мазхабе... Сказал Ибн Хатыб ас-Салямия: "Большинство наших товарищей сочли желательным, чтобы он не брал больше одной". См. "Аль-Инсаф" 12/204.

Сказал шейх Абу ан-Наджа аль-Хаджауи аль-Ханбали: "Желательно не брать больше одной, если посредством нее достигнуто целомудрие, по причине подвержения себя запретному. Всевышний сказал: "Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании". И сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: "У кого было две жены, и он склонился к одной из них, тот придет в Судный день кривобоким". Хадис передали пятеро (имамов-мухаддисов)". См. "Кашшаф аль-кына" 11/148.

Сказал кады Джамалюддин ар-Райми аш-Шафии: "У аш-Шафии и большинства ученых разрешено свободному иметь одновременно четыре свободные жены, не разрешено иметь одновременно больше четырех и желательно не брать больше одной, особенно в это наше время (он умер в 792 г.х.)". См. "Аль-Ма'ани аль-бадиа фи ма'рифа ихтиляф ахль аш-шариа" 2/195.

Поясняя слова из ханбалитского матна: "Сунной является жениться на одной", - говорит шейх Ибн Усаймин:
"То есть: не больше. Это вопрос, в котором разошлись обладатели знания. Некоторые из ученых сказали, что следует жениться более чем на одной...
И склонились некоторые ученые к тому, что сунной будет ограничиться одной. В качестве причины этого они указали, что это безопаснее для его ответственности от попадания в несправедливость. Потому что если он женится на двух и более, то может быть не сможет быть справедливым между ними, и так же потому, что это более способствует удержанию семьи от разрозненности, так что будут дети этой жены, дети той, и между ними может сложиться взаимная неприязнь, основанная на взаимной неприязни между их матерями, как это иногда и наблюдается. Так же потому что это более способствует соблюдению обязанностей перед женой, из расходования на ее содержание и другое. Так же это легче для мужчины в плане соблюдения справедливости, ведь соблюдение справедливости - дело великое, и нуждается в приложении стараний. И это мнение - широко известное в мазхабе.
А если кто-нибудь скажет: "Разве слова Всевышнего: "...То женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы", - не делают более весомым мнение того, кто говорит, что многоженство лучше? Ведь Аллах сказал: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной", - и сделал ограничение одной тогда, когда человек опасается несоблюдения справедливости. И из этого следует, что если он способен быть справедливым, то лучше для него жениться на четырех".
Мы скажем: да, этот аят привел в довод тот, кто считает предпочтительным многоженство. Суть его указания на этот вывод в том, что Аллах сказал: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной", - и сделал ограничение одной тогда, когда человек опасается несоблюдения справедливости.
Однако, поразмыслив, мы не находим в нем указания на это. Потому что Аллах говорит: "Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех". Он словно бы говорит: если вы боитесь, что не сможете быть справедливыми к сиротам, которые у вас, то ведь двери для вас открыты вплоть до четырех. Было такое, что у мужчины есть сирота - дочь дяди по отцу и тому подобное. И он проявляет к ней несправедливость, оставляя ее себе, люди сватаются к ней, но он не выдает ее замуж*. И сказал Всевышний Аллах: "Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех". - То есть имеется ввиду: оставьте их, ведь двери для вас открыты, но не женитесь более чем на одной в положении, когда есть опасение несоблюдения справедливости. Таким образом смысл этого аята будет заключаться в разъяснении разрешенности, а не в побуждении к многоженству.
И на основе этого мы говорим: ограничение одной безопаснее. Но в то же время, если человек видит в себе, что одной ему недостаточно и посредством нее не достигается целомудрие, то мы ему велим жениться на второй, на третьей, на четвертой, пока он не достигнет спокойствия, опускания взора и отдохновения". См. "Шарх аль-мумти' аля зад аль-мустакни" 12/10-13.

___________
* Говорит имам Ибн Касир в толковании этого аята: "То есть, если под властью кого-либо из вас есть сирота, и он опасается, что не даст ей положенного подобной ей махра, то пусть отступит от нее в пользу других женщин, ведь их много, и Аллах не сделал его положение безвыходным". См. "Тафсир аль-Кур-ан аль-Азым" 2/208.



О пользе детского плача

Cлова шейха ибн Усеймина رحمه الله:

ﺇﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﺪﺓ
ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺎﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺃﺳﻜﺘﻪ ﺻﺎﺭ
ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺒﺖ ﻭﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﻧﻔﺴﻲ.

"Из хорошего проявления воспитания ребенка, если он плачет - это оставление его на небольшой промежуток времени, чтобы он успокоился. Поскольку таким образом у него выходит все то плохое, что есть на сердце. Если же ты его заставишь замолчать, то у него будет угнетенное и подавленное душевное состояние".
"Шарх аль-Мумти' 5 том."

И слова шейха ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, в книге "Мифтаху дари ас-са'ада":

"Мудрость Аллаха в многочисленности плача у детей и в том, как это приносит им пользу.

Врачи и ученые в этой сфере свидетельствуют о пользе плача детей и мудрости в этом, говоря, что в головном мозге ребенка накапливается жидкость, и когда он плачет - то в голове у него происходят очень важные реакции. И через плач вытекает эта (жидкость), выводится из головного мозга, освобождая и улучшая ее.
И так же плач расширяет кровеносные пути, раскрывает вены, и усиливает нервные окончания.
И сколько же для детей заключено пользы и выгоды в том, что вы слышите его плач и крик!..."

Право на опекунство

قال ابن القيم – رحمه الله - :
قال شيخنا – أي : ابن تيمية - : وإذا ترك أحدُ الأبوين تعليم الصبي وأمْره الذي أوجبه الله عليه : فهو عاصٍ ، فلا ولاية له عليه ، بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته : فلا ولاية له عليه ، بل إما أن تُرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب ، وإما أن يُضم إليه من يقوم معه بالواجب ، إذ المقصود : طاعة الله ورسوله بحسب .
قال : فلو قُدِّر أن الأب تزوج امرأة لا تراعي مصلحة ابنته ، ولا تقوم بها ، وأمها أقوم بمصلحتها من تلك الضرَّة : فالحضانة هنا للأم قطعاً .
قال : ومما ينبغي أن يعلم أن الشارع ليس عنه نص عام في تقديم أحد الأبوين مطلقاً ، ولا تخيير الولد بين الأبوين مطلقاً ، والعلماء متفقون على أنه لا يتعين أحدهما مطلقاً بل لا يقدم ذو العدوان والتفريط على البَرِّ العادل المحسن ، والله أعلم .
" زاد المعاد " ( 5 / 475 ، 476 ) .


Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах,  сказал:

"Наш шейх - то есть, Ибн Теймийа - сказал: "Если один из родителей не может обучить ребенка и приказать ему то, что приказал Аллах, то он грешник и не имеет права на опеку над ребенком, как любой, кто не в состоянии выполнять обязанности попечительства, не имеет права на опекунство. На самом деле, он должен либо отказаться от опеки и передать ее тому, кто будет делать то, что требуется, или же кто-то должен быть назначен со-опекуном вместе с ним, поскольку целью является добиться послушания Аллаху и Его Посланнику.

Он сказал: "Если мы предположим, что отец женится на женщине, которая не обращает никакого внимания на интересы его дочери, и не заботится о ней, а ее мать имеет больше  возможностей заботиться об интересах дочери, чем вторая жена, то в этом случае, бесспорно, право на опекунство должно быть отдано матери."

Следует понимать, что не существует никакого общего шариатского текста на основании которого приоритет должен быть отдан только одному из родителей, или же, что ребенку обязательно должно быть предоставлено право выбора между родителями. Ученые единогласны, что ни один из них (родителей) не имеет абсолютного приоритета ; лишь тот, кто проявляет небрежность не имеет преимущества над праведным и справедливым, который воспитает ребенка правильно. А Аллах знает лучше."

Заад аль-Ma'aaд (5/475, 476)

Pебенок приобретает качества той, чьим молоком был вскормлен

Вопрос: достоверен ли благородный хадис «неразумную женщину не берут в качестве кормилицы, т.к. грудное кормление воздействует (на ребенка)»?

(لا تسترضع الحمقاء فان الله يورث)
Ответ: хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над Посланником Аллаха, над его семьей и сподвижниками, а затем:
Этот хадис привел Абу Дауд в «аль-Марасиль» от Зияда ас-Сахми, который сказал: «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم запретил нанимать в кормилицы глупую женщину, ведь, поистине, ее качества могут передаться ребенку».
Этот же хадис привел аль-Бейхаки в своем «Сунане» и сказал, что данный хадис — мурсаль.
Ибн Хаджар сказал в «аль-Исабе»: «Зияд ас-Сахми передал от Пророка صلى الله عليه وسلم, что он запретил нанимать в кормилицы глупую женщину».
Этот хадис слабый.

Но аль-Бейхаки привел в «Сунане» часть этого хадиса, от Умара ибнуль-Хаттаба, который сказал: «Молоко передает сходство/اللبن يُشْبهُ عليه».
Также эти же слова передаются от Умара ибнуль-Абдулазиза. Что касается хадиса Умара ибнуль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то его иснад подпадает под условия имама Муслима, хотя в цепочке передатчиков есть Суфьян ибн Халид аль-Хасъами, которого надежным считал только Ибн Хиббан. Аль-Хафиз сказал в «ат-Такрибе», что этот хадис не достигает степени достоверного, но не спускается ниже степени «хасан» (хороший).

Что касается хадиса Умара ибн Абдулазиза, то его иснад достоверен по условиям аль-Бухари и Муслима.

Основываясь на вышесказанном, данный хадис нельзя считать достоверным (сахихом) от Пророка صلى الله عليه وسلم, но он приводится с хорошим иснадом от Умара ибнуль-Хаттаба, и с достоверным иснадом от Умара ибн Абдулазиза.

Поэтому некоторые факихи — такие, как ханбалиты и ханафиты, считают нежелательным вскармливать детей молоком глупых женщин. В этом вопросе они опирались на обычай и людской опыт. Некоторые из них приводили в качестве доказательств вышеупомянутые хадисы.
Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни»: «Нежелательно вскармливать ребенка молоком неразумной женщины, чтобы ребенок не стал подобен ей в глупости, потому что говорят, что грудное вскармливание изменяет врожденные особенности».
قال ابن قدامة في المغني: «ويكره الارتضاع بلبن الحمقاء، كيلا يشبهها الولد في الحمق، فإنه يقال: إن الرضاع يغير الطباع» ا.هـ.

Аль-Мардави сказал в «аль-Инсафе»: «Аль-Кады сказал в «аль-Муджарраде», что тот, кто был вскормлен неразумной рабыней, будет глупым».
وقال المرداوي في الإنصاف: و حكى القاضي في المجرد: أن من ارتضع من أمة حمقاء خرج الولد أحمق. ا.هـ.

Аль-Касани сказал в «Бадаиъ ас-санаиъ»: «Нежелательно нанимать (в качестве кормилицы) глупую женщину».
وقال الكاساني في بدائع الصنائع: ويُكره استئجار الحمقاء. ا.هـ.

Ас-Санъани сказал в «Субуль ас-салям»: «Запрет связан с тем, что грудное вскармливание оказывает влияние на врожденные особенности, поэтому в кормилицы надо выбирать ту, в которой нет глупости или чего-либо другого подобного».
وقال الصنعاني في سبل السلام: ووجه النهي أن للرضاع تأثيراً في الطباع فيختار من لا حماقة فيها ونحوها. ا.هـ.
Общеизвестно, что под кормилицей здесь имеется не мать, потому что мать вынашивала ребенка, и беременность оказывает большее влияние, чем грудное вскармливание.
И Аллах знает лучше.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfa..

Сказал шейх Абу Халид аль-Мунейси: на одном из уроков по фикху нашего шейха аль-аллямы Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана, да сохранит его Аллах и благословит в его жизни и знаниях, в его мечети в районе аль-Маляз, мы дошли до упоминания того, как грудное вскармливание влияет на способности и благородство ребенка, и что ребенок приобретает нрав его кормилицы. Поэтому арабы говорили, когда им кто-то нравился, «лилляхи даррух/لله درّه» (т.е. как он хорош, от слова «дарр» — «молоко»), т.е. они изумлялись молоку, которым он был вскормлен, которое так повлияло на его благородство.

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан сказал: «Поэтому сегодня, когда большинство людей стали вскармливаться искусственной смесью, сделанной из коровьего молока, их нрав стал походить на нрав животных, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха».
فقال الشيخ ، ولأجل هذا فإن أكثر الناس اليوم لما صاروا يرضعون من الحليب الصناعي الذي هو من ألبان البقر ، صارت أخلاقهم تشبه أخلاق البهائم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56558
Перевод Самира Умм Абдурахман

Кому записывается награда несовершеннолетнего ребенка

Кому записывается награда за такие деяния несовершеннолетнего ребенка как молитва, хадж, чтение Корана, ему или его родителям?

حمد لله
أعمال الصبي الذي لم يبلغ - والمقصود أعماله الصالحة - أجرها له هو لا لوالده ولا لغيره ولكن يؤجر والده على تعليمه إياه وتوجيهه إلى الخير وإعانته عليه لما في صحيح مسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : رَفَعَتْ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِهَذَا حَجٌّ قَالَ نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ . رواه مسلم 2378
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحج للصبي ، وأن أمه مأجورة على حجّها به .
وهكذا غير الوالد له أجر على ما يفعله من الخير كتعليم من لديه من الأيتام والأقارب والخدم وغيرهم من الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ . "   رواه مسلم في صحيحه 3509 .. ولأن ذلك من التعاون على البر والتقوى والله سبحانه يثيب على ذلك .

فتاوى إسلامية لابن عثيمين /526


Хвала Аллаху.

За деяния ребенка, не достигшего совершеннолетия, (имеются ввиду благие дела) награда записывается ребенку, а не его родителю или кому-нибудь другому. Но родители получают награду за его обучение, наставление на благие дела и за помощь ему. На это указывает хадис из сборника имама Муслима, переданный Ибн Аббасом, в котором говорится, что однажды женщина показала своего ребенка пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: " О посланник Аллаха, записывается ли ему хадж?". Он ответил: "Да, и тебе награда". (Муслим,2378)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что хадж записывается ребенку, и что мать получает награду за хадж вмести с ним. Также кроме родителей награду получает тот, кто творит благое по отношению к находящимся под его присмотром из сирот, родственников, слуг и других, обучая их и наставляя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто указал на благое деяние, получает такую же награду как выполняющий его". (Муслим,3509)  это является сотрудничеством в благочестии и богобоязненности, и Всевышний Аллах воздаст награду за это.

Исламские фетвы Ибн Усеймина / 526



Шарх хадиса о запрете разлучать мать с ребенком


Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا, فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

«Кто разлучит мать с ее ребенком, того Аллах разлучит с его возлюбленными в день воскресения».


Этот хадис передал Ахмад, а ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его достоверным. И хотя у цепочки рассказчиков хадиса есть недостатки, он усиливается другим похожим хадисом.
Булуг аль-Марам 797

 Ученые единогласны в том, что не дозволено отлучать сына от матери. ​Это мнение Малика в Медине, Аузаи в Шаме, Аль Лейса в Египте и Шафии и Аби Сур и асхаб ар- ра’й.
И основа, в том что рассказал Абу Айюб. Я слышал как пророк صلى الله عليه وسلم
сказал: "Кто разлучит мать с сыном, того в Судный День Аллах разлучит с теми, кого он любит."
Ат Тирмизи классифицировал хадис как хасан гариб. Также сказал пророк صلى الله عليه وسلم : "Нельзя заставлять мать горевать по своему ребенку." Имам Ахмад сказал: "Нельзя  разлучать ребенка с матерью, даже если она согласна на это." Аллаху лучше ведомо о вреде для ребенка, мать может согласиться, не смотря на то, что в этом есть вред для неё, а затем её сердце может смягчиться и она пожалеет об этом. Недозволено разлучать ребенка с отцом и это мнение асахаб ар ра’я  и мазхаба Шафии, (за исключением некоторых.)  Аль Харкъи на том мнении, что нет разницы между ребенком, достигшим совершеннолетия или недостигшим его.
В одной из передач Ахмада сказано: "Поскольку матери вредит разлука даже со взрослым ребенком, было запрещно совершать джихад без её согласия на это." В другом предании сказано о том что, запрет действует только в отношении маленького ребенка и на этом большинство ученных, среди которых Саид ибн Абдулазиз, Малик, Аль Ауза’и, Лейс и Абу Сур.

источник

Возмещение пропущенного поста по причине беременности

Ly7d_lr06cw



Возмещаются ли пропущенные дни поста по причине беременности и кормления грудью?

Относительно данного вопроса среди ученых существует пять известных мнений, правильным из которых является только одно, поскольку истина одна, а противоречивые разногласия не имеют к ней никакого отношения. Имам Малик говорил: “Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82.
Рассмотрим подробно мнения всех сторон:
Первое мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью обязаны возместить пост и кормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Это было мнением Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. См. “Тухфатуль-ахуази” 3/402. Однако некоторые шафи‘иты и ханбалиты считали, что если они не постятся, опасаясь за себя, то они должны просто возместить пропущенные дни поста, без кормления бедняка. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Второе мнение состоит в том, что беременная только возмещает пропущенные дни поста, а кормящая грудью возмещает пост и кормит за каждый пропущенный день одного бедняка. Это одно из мнений имама Малика и многих шафи‘итов. См. «аль-Маджму’» 6/273.
Первые два мнения не имеют основы ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. Имам Абу ‘Абдуллах аль-Маррузи говорил: “Мы не знаем никого, от кого бы достоверно передавалось необходимость объединять оба положения: кормление бедняка и возмещение поста, кроме имама Муджахида”. См. “аль-Истизкар” 3/364.
Третье мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью просто обязаны возместить пропущенные дни поста, не кормя бедняков. Это мнение Абу Ханифы, аль-Ауза’и, Суфьяна ас-Саури, Абу Саура и Абу ‘Убайда. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/446. Также этому мнению отдали предпочтение шейх Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин.
Они говорят, что основа в шариате Всевышнего – это обязанность соблюдать пост для каждого мусульманина, и это имеет отношение также к беременным и кормящим грудью, поскольку нет для них никаких исключений. И в связи с этим они обязаны возместить пропущенные дни поста так же, как и любой, кто не соблюдал пост по уважительной шариатской причине.
Также их доводом являются следующие аналогии:Collapse )


Некоторые советы ученых по воспитанию детей

11357519.jpg

"Вполне очевидно, что достойная мама, любящая знания, или образованный отец, признанный людьми, могут облегчить путь своему ребенку к знаниям, побудить его к общению с учеными, что повлияет на раскрытие и развитие его талантов."
‘Ауда аль-хиджаб. – Т. 2, С. 191-212.

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Если ты задумаешься над дурным поведением детей, то поймешь, что в большей мере в этом виноваты родители». Именно на этот факт обращает наше внимание Всевышний Аллах через аят, ниспосланный в Его Книге, который зачитывают люди изо дня в день вплоть до Судного дня. Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (66:6).
Повелитель правоверных ‘Али  сказал: «Учите себя и свои семьи добру, и воспитывайте их». Со слов Анаса  передано, что Посланник Аллаха  сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах спросит у каждого пастыря за ту паству, что Он доверил ему: уберег ли он ее или погубил? И спросит даже мужчину за его домочадцев»

Приводит Ибн Хиббан, Ибн ‘Ади в «Аль-камиль», Абу На‘им в «Аль-
хулья». Аль-Хафиз отнес этот хадис к числу достоверных в «Фатх аль-Ба-
ри».

Однажды ‘Амр ибн аль-‘Ас, когда совершал тауаф, заметил, как возле Каабы образовался кружок, из которого попросили удалиться детишек. Закончив обряд, он присоединился к уроку и сказал: «Не поступайте так! Просто расширьте свой круг для них. Приближайте их к себе и внушайте им (добро), ведь сегодня они малыши для одних людей, а очень скоро станут взрослыми для других. И мы когда-то были маленьким для одних, а теперь
стали большими для других». А вот как прокомментировал эти слова имам Ибн Муфлих, да помилует его Аллах: «Это, несомненно, так. Да и знания, приобретенные в детстве, лучше запечатлеваются в памяти. Поэтому необходимо уделять внимание маленьким ученикам, в особенности, смышленым, проницательным, стремящимся к знаниям. Словом, ни их возраст, ни бедность или физическая слабость не должны мешать нам заботиться о них и опекать их в плане обучения»

Аль-адаб аш-шар‘ийя уа аль-минах аль-мар‘ийя. – Т. 1, С. 225.

Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах: «Я размышлял над тем, кого избирает для Себя Истинный, Всемогущ Он и Велик, в качестве друзей и приближенных. О том, какими они качествами должны обладать, мы знаем, равно, как знаем и тех, кого видели, и кого считаем одними из них. Так вот, я пришел к тому, что Преславный избирает лишь физически полноценных людей, не имеющих каких-либо внешних недостатков, телесных
изъянов. Их лица красивые, осанка правильная, тело не имеет увечий. Их внутренний мир также совершенен. Они щедры, великодушны, разумны, не прибегают к уловкам и не хитрят, в них нет ни злобы, ни зависти, ни какого бы то ни было душевного порока. Именно такого ребенка Он взращивает с детства. Ты можешь видеть, как этот ребенок избегает детей, будучи еще маленьким, как будто бы он старец, хотя еще совсем мал. Он отдаляется от всего дурного, порок приводит его в ужас. Древо его воли непрестанно растет, покуда ты не увидишь спелые плоды ее на ветвях его молодости. Он жаждет знаний, рвется к труду, бережет свое время, распределяет каждую минуту, стремится к достоинствам, опасается пороков.
Если ты увидишь, как его окружает Божественная опека и внушение, то поймешь, как они поднимают его за руку, когда он оступается, как они ограждают его от ошибки, которую
он хочет совершить, как они используют его ради всего высокого, как они скрывают от него его поступки, дабы он не считал их своим достижением»
Сайд аль-хатир. – С. 441

Как-то аль-Хати’а заметил, как ибн ‘Аббас ведет речь в обществе ‘Умара, и сказал: «Кто этот человек, который моложе всех среди людей, и превзошел их в своей речи?» Ибн Мас‘уд ответил: «Доживи он до наших дней, наши знания не будут равняться и одной десятой того, что он знает»
‘Уюн аль-ахбар. – Т. 1, С. 229


«Как-то профессор Малик ибн Наби, да помилует его Аллах, рассказывал, что к нему пришел некий мужчина за советом, как воспитывать то ли сына, то ли новорожденную дочь. Он спросил его: „Сколько ей лет?“ Тот ответил: „Месяц“. Тогда профессор сказал: „Поезд ушел“. Затем он добавил: „Поначалу я и сам думал, что преувеличиваю, но когда призадумался, понял, что прав. Ведь ребенок начинает плакать, мать ему тут же дает грудь, и у него откладывается в подсознании, что плачем можно заполучить желаемое.
С этой мыслью он и взрослеет. И вскоре, когда его бьют евреи, он идет плакаться в Совет безопасности, полагая, что плач и крик помогут ему добиться правды“
Назарат фи аль-усра аль-муслима. – С. 146-147.


Тафсир аята Ат-Тагабун 15

220px-Tafseer_Al_Tabari.jpg


إِنَّمَـــــا أَمْــــوَالُكُــــمْ وَأَوْلَادُكُـــمْ فِتْنَـــةٌ

“Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением (фитной)”.
(Сура ат-Тагъабун, аят 15)

Мукъатиль сказал: “Они являются искушением и тем, что отвлекает от Последней жизни”.

Ибн ‘Аббас сказал: “Посему не подчиняйтесь им в ослушании Аллаха”.

И сказал аз-Заджадж: “Всевышний Аллах сообщил, что имущество и дети являются тем, что может искусить людей. Это касается всех детей. Ведь, человек очарован своим ребенком так, что даже может по причине ребенка ослушаться Аллаха, совершить запретное, попасть в великие грехи, если только Аллах не убережет его от этого”.
Об этом свидетельствует то, что передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), как он, однажды, совершал хутбу, и пришли к нему аль-Хасан и аль-Хусейн, на которых были красные рубахи. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спустился, взял их на руки и посадил на минбар, а затем сказал: “Правдив Аллах, Который сказал: "Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением (фитной)". Я увидел этих двух мальчиков и не смог удержаться”.
Ахмад, 5/354; ат-Тирмизи, 3774 и др.

Сказал ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): “Пусть никто из вас не говорит: "О, Аллах, я прибегаю к Тебе от искушения (фитны)". Ведь, среди вас нет такого, у кого не было бы искушения (фитны), так как Аллах сказал: "Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением (фитной)". Посему тот, кто прибегает к Аллаху за защитой, пусть прибегает за защитой от таких искушений, которые ввергают человека в заблуждение”.

Тафсир Табари 13/475.

________________________________________________________

«Люди часто просят Аллаха о защите от фитны (искушения), говорят:
"О Аллах, защити меня от фитны".

Слово "фитна" имеет широкое значение в арабском языке. Вообще, слово "фитна", начальное его языковое значение, это когда плавят метал или золото, и при этом отделяют сам метал от окалины. И вот это отделение одного от другого называется фитной. Оно отделяет плохое от хорошего.
Итак, если ты просишь у Аллаха защиты от фитны, то проси "мин аль-фитан аль-мудылля" (прошу у тебя защиты от фитны, которая вводит в заблуждение, которая обрекает на гибель).
Потому что учёные говорят "Да, если ты просишь защиты от фиты, то это хорошо. Однако проси "мин аль-фитан аль-мудылля".

Почему так? Потому что если ты просто скажешь "О Аллах, защити меня от фитны", то разве наличие у тебя детей это не фитна? Разве наличие у тебя жены это не фитна? Разве наличие у тебя дома это не фитна? Вообще всё благое, что к тебе приходит это тоже фитна, это всё испытание от Аллаха Субханаху уа Та'аля.
Причём такая фитна, без которой не обойтись. Как ты можешь не жениться? Как ты можешь не иметь детей? Должны быть дети, нужно рожать детей. Или тебе нужно, чтобы у тебя было имущество. поэтому если просишь защиты от фитны, то говори от фитны в религии, или чтобы я не был искушен в отношении своей религии и не был сбит с пути.

Абу Яхья Крымский «Завещание имама Ахмада ибн Ханбаля»