Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

Подробная биография имама, шейх уль-Ислама Ибн Кудамы аль-Макдиси аль-Ханбали (541 — 620 гг.х.)

1. Рождение и имя

Имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама ибн Микдам ибн Наср ибн Абдуллах аль-Джамма’или аль-Макдиси затем ад-Димашкы ас-Салихи аль-Ханбали более известен среди мусульман как Ибн Кудама аль-Макдиси — с отнесением к имени прадеда. Известен также прозвищем Муваффакуддин (или: Муваффак ад-Дин) — «Успешный, у которого все хорошо и верно складывается в религии».
Родился в месяце шаабан 541 г.х. в поселке Джаммаиль в районе города Набулюс на территории Палестины. Поэтому он «аль-Джаммаили». А «аль-Макдиси» — указание на центр и самое важное место палестинской земли — Иерусалим, который на арабском называется аль-Кудс или Бейт аль-Макдис.
В дальнейшем по причине нового места жительства к его имени добавилось «ад-Димашкы ас-Салихи» — по названию района «ас-Салихия» в пригороде Дамаска.

2. История переселения

Отец имама Муваффака шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси был имамом-хатыбом мечети поселка Джаммаиль. В молодости он уезжал в поисках знаний, затем вернулся в родные края и посвятил себя обучению и увещеванию людей. Палестина в те годы была оккупирована крестоносцами, и в населенных пунктах были управляющие от оккупационных властей. Шейх Ахмад был смел и откровенно выражал недовольство оккупацией. Это стало причиной того, что на него донесли наместнику крестоносцев, и было принято решение его убить. Но один из крестоносцев, который испытывал уважение и расположение к шейху, сообщил ему об угрозе, прежде чем ее смогли осуществить. Шейх Ахмад будучи в возрасте около 60 лет в 551 г.х. вместе с тремя родственниками выехал ночью из Джаммаиля и направился в свободный исламский Дамаск.

Когда они прибыли в Дамаск, то у Восточных ворот нашли мечеть Бану Салих, которой заведовали и возле которой жили ханбалиты. Смотрители мечети обрадовались ханбалитскому шейху Ахмаду и хорошо его приняли. После этого шейх Ахмад отправил своих спутников обратно с посланием к своему старшему сыну — в будущем выдающемуся учителю и имаму Абу Умару Мухаммаду аль-Макдиси — распорядившись перевести всю семью в Дамаск.

Абу Умару было тогда 23 года. Он организовал родственников, и в одну из ночей основной состав семьи Ибн Кудама в составе 35 человек вышел караваном в Дамаск. С ними был и десятилетний Абдуллах ибн Ахмад, которого позже будут называть Муваффак ад-Дином.

Семья прибыла и поселилась возле мечети Бану Салих, а глава семьи шейх Ахмад был имамом и учителем в этой мечети. Его слава, авторитет и влияние росли, и заведующие мечетью стали опасаться, что он станет хозяином в их мечети. Они взяли у него расписку, что он у них в мечети только гость и ни на что не претендует, затем устроили провокацию против шейха, а позже попытались настроить против него правителя, но ничего у них не получилось. Шейх Ахмад не хотел жить в борьбе с хозяевами мечети и решил оставить этот район.

После утомительных поисков он склонился к тому, чтобы переселиться всей семьей на склон горы Касиюн, которая находилась за городскими стенами. Так они и сделали. На этой горе они возвели жилой квартал с мечетью и школой. Позже этот квартал люди стали называть ас-Салихия. Поговаривают, что так его назвали, поскольку его основала праведная (салих) семья. А когда об этом спрашивали имама Абу Умара Мухаммада ибн Ахмада аль-Макдиси, он скромно отвечал, что дело не в их праведности, а в том, что они переселились туда от мечети Бану Салих.

Это переселение семьи Ибн Кудама в Дамаск, а затем на гору Касиюн с основанием района ас-Салихия, стало важным событием в истории Ислама: возле Дамаска появился новый город; этот город стал центром, из которого лучами благодати источались исламские знания; и с новой силой в Дамаске поднял свое знамя и распространился мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля, ключевой фигурой в котором стал переселившийся туда еще в детстве имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси, известный как Муваффакуддин.

Подробнее с этой историей можно ознакомиться в предисловии книги «аль-Каляид аль-джаухария фи тарих ас-Салихия» Ибн Тулюна.

3. Становление в знаниях

С раннего детства Абдуллах ибн Ахмад получал превосходное исламское воспитание и знания. В юные годы он выучил Коран, затем выучил наизусть «Мухтасар» аль-Хыракы по ханбалитскому фикху и занялся уроками, а также собранием хадисов. Первым его учителем был его отец — шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама. Он стал его шейхом в фикхе и в хадисах. Кроме того, в ранние годы Муваффак выслушивал хадисы от хранителя иснадов, шейха Абу аль-Макарима Абдульуахида ибн Хиляля аль-Азди ад-Димашкы аш-Шафии, шейха Абу аль-Ма’али Абдуллаха ибн Сабира ас-Сулями ад-Димашкы и других. Также среди тех, кого Муваффак застал в Дамаске, был имам, хафиз, увещеватель Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали.

В 561 г.х. в возрасте двадцати лет вместе с двоюродным братом, хафизом Абдульгани аль-Макдиси аль-Ханбали он отправился в Багдад. Там они старались не упустить ни уроков, ни передачи хадисов и книг у местных ученых. Там же имам Муваффак застал имама-воспитателя Абдулькадира аль-Джиляни аль-Ханбали и остановился в его школе, изучая у него «Мухтасар» аль-Хыракы. Через сорок дней имам Абдулькадир умер, и Муваффак перешел к другим учителям. В Багдаде он прожил четыре года, затем вернулся в Дамаск, а в 567 г.х. снова прибыл в Багдад.

Через семь лет, в 574 году он совершает хадж и выслушивает то, что передают ученые Мекки, а затем еще на год возвращается в Багдад.

В Багдаде самым значительным из его учителей был учитель имамов, выдающийся специалист Абу аль-Фатх ибн аль-Манни аль-Ханбали. С ним Муваффак изучал мазхаб в деталях, изучал разногласия, усуль аль-фикх и сильно преуспел. Так что сам Ибн аль-Манни в присутствии Муваффака говорил: «Если этот парень уедет из Багдада, я буду в нем нуждаться». См. «Ас-Сияр» 22/169.

Примерно в 35 лет он возвращается на вторую родину — в Дамаск — и приступает к составлению своего самого потрясающего и объемного труда: он пишет объяснение «Мухтасара» аль-Хыракы в десять томов и называет его «аль-Мугни».

С возвращения в Дамаск начинается его слава как несравненного ученого, который обошел современников в знаниях и опередил праведников своего времени в набожности, аскетизме и нравах.

К нему устремляются за фатвами, за уроками по фикху и грамматике, за увещеваниями, для диспутов, за передачей хадисов и книг, и многие ищущие знание, ученые и имамы получают пользу от его знаний и благонравия. Со временем выдвигают в имамы ханбалитов в Соборной мечети Дамаска, а после смерти старшего брата Абу Умара он становится имамом-хатыбом в Соборной мечети аль-Музаффари.

4. Его внешность

Писал его ученик, племянник, хафиз Дыяуддин аль-Макдиси аль-Ханбали: «Он был статного вида, имел белую кожу, светлое лицо, черные глаза. Словно бы свет источался из его лица от его красоты. У него был широкий лоб, длинная борода, прямой нос, сходящиеся брови, небольшая голова, нежные руки и ступни. Он был стройным». См. «Ас-Сияр» 22/167-168.

Говорил хафиз Мухиббуддин ибн Наджар аль-Багдади, предположительно аш-Шафии: «Шейх Муваффакуддин был … молчалив, благообразен, чист (от всего недостойного), осторожен, много поклонялся по образу саляфов (первых имамов). Его лицо источало свет, его вид вызывал уважение и почтение. Человек получал пользу уже только увидев его, еще до того, как слышал его речь». См. «Зейль табакат аль-ханабиля» 3/284.5. Его благонравие

Писал хафиз Дыяуддин: «У него были прекрасные нравы. Почти всегда его видели улыбающимся. Он рассказывал истории и шутил. Я слышал как Бахауддин (аль-Макдиси) говорил: «Шейх во время чтения шутил с нами и был открыт. Однажды с ним заговорили о детях, которые ему досаждали, и он ответил: «Это же дети, им нужно играть. И вы тоже были такими».
Он не стремился сравниться с теми, кто гоняется за благами этого мира, и почти никогда не жаловался, хотя может быть был более нуждающимся, чем другие. Жертвовал своими интересами в пользу других.
И я слышал, как Бахауддин описывал его храбростью и говорил: «Он выходил вперед к врагу (крестоносцам) и был ранен в руку. Он вел перестрелку (копьями или стрелами) с врагами». См. «Ас-Сияр» 22/177.Сказал хафиз Дыяуддин: «С кем бы ни вел диспут Муваффак — всегда улыбался». См. «Ас-Сияр» 22/170.
И сказал: «Почти всякий, кто видел его, начинал его любить… И я не знаю такого, чтобы он хоть раз огорчил учащегося. У него была рабыня, которая задевала его своим (дурным) нравом, но он ничего ей не говорил. Дети дерутся, а он ничего не говорит. Я слышал, как Бахауддин сказал: «Не видал я более терпеливого, чем он». См. «Ас-Сияр» 22/170.
Говорил хафиз Абу Абдуллах аль-Юнини аль-Ханбали: «Что касается того, что я узнал о положении и состояниях нашего шейха, нашего господина Муваффакуддина, то я до сих пор не думаю, что среди тех, кого я видел, есть человек, достигший из совершенства в знаниях и похвальных качествах, посредством которых достигают совершенства — достигший того, чего достиг он. Он был совершенен во внешнем виде — имею ввиду красоту, был совершенен в добродетели, кротости, благородстве, различных науках и прекрасных нравах. И я видел с его стороны то, на что неспособны великие из приближенных Аллаха (аулия)». См. «Ас-Сияр» 22/169-170.

Говорил шейх Сибт («внук со стороны дочери») ибн аль-Джаузи аль-Ханбали затем аль-Ханафи: «Не было в его время кроме его брата Абу Умара и аль-Имада человека более аскетичного и осторожного, чем он. Он был оченьзастенчив, держался в стороне от мирских интересов и тех, кто был ими озабочен. Он был спокойным, мягким,скромным, любил бедняков, имел прекрасные нравы, был щедр и великодушен. Кто видел его, тот словно бы видел одного из сподвижников. И словно бы свет исходил из его лица». См. «Зейль табакат аль-ханабиля» 3/283-284.

Часто он возвращался домой с ночной (‘иша) молитвы вместе с группой бедняков и ужинал вместе с ними.

6. История с вором

Collapse )

Хукм молитвы приветствия мечети. (тахиятуль масджид)

Сказал Ибн 'Абдуль-Барр аль-Малики в "ат-Тамхид": "Нет разногласия среди ученых, что вошедшему в мечеть во время, когда разрешено совершать дополнительные молитвы, желательно после того как вошел совершить молитву в два раката. Ее называют "приветствие мечети". И не является это обязательным ни у кого, в соответствии с тем, что сказал Малик, да помилует его Аллах. - Только у захиритов - они считают ее обязательной, а все факыхи не считают ее обязательной".

источник

Сказал ан-Навави аш-Шафи'и в "аль-Маджму": "А что касается хукма этого вопроса, то единогласны ученые в желательности приветствия мечети".

источник

Сказал Ибн Хаджар аль-'Аскаляни аш-Шафии в "аль-Фатх": "Единогласны имамы в фетвах, что положение этого - желательность. Ибн Батталь передал от захиритов обязательность, но Ибн Хазм ясно высказался о желательности. И из доводов того, что это не обязательно, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенные к человеку, который шел в мечети переступая через сидящих: "Сядь, ты причиняешь неудобства". - И не приказал ему делать молитву".

источник

Сказал Бадруддин аль-'Айни аль-Ханафи в "Шарх Аби Дауд" 2/378: "Знай, что это - сунна по единогласному мнению мусульман. Кроме того, что передана от Дауда (аз-Захири) и его товарищей ее обязательность в соответствии с внешним значением повеления. И это не так. Потому что это повеление понимается как желательность и рекомендация. В соответствии со словами пророка, мир ему, в ответе спросившему его о молитвах: "Есть ли на мне обязанность выполнять иные?" - "Нет, если только не пожелаешь сделать дополнительно". И в соответствии с другими хадисами. И если мы скажем о ее обязательности, то будет запрещено входить в мечеть тому, у кого малое осквернение, и нет того, кто высказал бы такое мнение. И если разрешено входить в мечеть без малого омовения, то из этого вытекает, что не является обязательным делать два раката после входа в мечеть".

Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали в "аль-Фатх" 2/462: "Это веление понимается как желательность, а не обязательность у всех ученых, с мнением которых считаются. Мнение об обязательности передано только лишь от некоторых захиритов".

Сказал Ибн 'Усаймин в "Лика аль-баб аль-мафтух" 123: "Я раньше говорил об обязательности приветствия мечети, затем более весомым для меня стало мнение о необязательности".

источник

Хукм пятничной молитвы, если мечеть далеко

Cпросили шейха Ибн База: «Является ли обязательным совершение пятничной молитвы, если мы находимся от мечети на расстоянии 35 км., но у нас есть машина?»
Шейх ответил: «Это место далекое, вы не обязаны этим, но если вытерпите трудность и поедете на джуму’а, то заслужите награду. Это далекое место, в котором не слышно призыва, даже если бы призыв был при помощи микрофона. Даже при его помощи не услышали бы. Однако суть (обязательности джуму’а) в призыве обычном голосом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто услышал призыв и не явился на него, то нет у него молитвы, если только у него не было причины». Поэтому если человек слышит призыв в месте, где азан дается обычным голосом без микрофона, когда утихли голоса и нет препятствий, то он обязан пойти в мечеть. А если он далеко и не слышит азан, даже если и нет микрофонов, то он не обязан идти по причине дальности. Но если, несмотря на трудность передвижения на верховом животном или машине он явится, то это будет лучше».

Можно ли свидетельствовать о вере человека только на основании того, что он часто посещает мечети?

Sancaklar Camii5 (1)

Уважаемого шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина спросили: «Можно ли свидетельствовать о вере человека только на основании того, что он часто посещает мечети, о чём говорится в хадисе?», и он, да хранит его Аллах, ответил:

«Да, нет никакого сомнения в том, что тот, кто приходит на общие молитвы в мечеть, его приход с этой целью указывает на его веру, так как выйти из дома и перенести тяготы пути его подтолкнула именно вера в Великого и Всемогущего Аллаха.

Что же касается слов спросившего «о чём говорится в хадисе», то они указывают на то, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если вы видите человека, привязанного к мечетям, свидетельствуйте, что у этого человека есть иман», то это слабый хадис, и нет достоверного доказательства того, что он передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

"Сборник фетв и трудов" Шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина. Часть 3, фетва №16

Споры о преграде между женщинами и мужчинами в мечети

003106704e0adedc5b00d4102a6d8724


В одной из мечетей между мужчинами и женщинами существует преграда. По поводу необходимости этой преграды возникли споры. Некоторые думают, что в этом нет необходимости, потому что во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было преград, другие же настаивают что она нужна. Как результат, те кто считают, что в преграде нет необходимости перестали совершать молитву в этой мечети, хотя если бы преграду убрали бы, то это привело к тому, что некоторые начали бы смотреть на женщин или общаться с ними, потому что некоторые из мужчин не очень религиозны. Следует ли нам оставить эту преграду, несмотря на то, что некоторые люди из-за нее перестали совершать в мечети молитву, или следует убрать, но это приведет к тому, что люди будут смотреть на представителей противоположного пола?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин ответил на этот вопрос так:

الجواب:
الحمد لله
أجابنا فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين على هذا السؤال بقوله :
الستارة تبقى وكونها لم توجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إما لعدم السبب المقتضي لها وإما لوجود المانع ، أما الأول فلأن الصحابة رضي الله عنهم عندهم من الإيمان بالله ما يمنعهم من النظر إلى النساء ، وأما المانع فلأن حال الصحابة كما نعلم لا سيما قبل الفتوح حال عسر لا يستطيعون أن يضعوا ستارة تحول بينهم وبين النساء ، وإذا خلصنا إلى هذا رأينا أيهما أبعد عن الفتنة أن توجد الستارة أو لا توجد ؟ ، كلٌ يقول الأبعد عن الفتنة وجود الستارة، وإذا كان كذلك فكلما كان أبعد عن الفتنة فهو أولى وإذا قلت : لو أصررنا على هذا لتخلّف الذين يقولون بإزالتها ، فالجواب أنهم إذا تخلفوا فهم الذين جنوا على أنفسهم لأنهم لا يعذرون بترك الجماعة لوجود هذه الستارة إذ أن وجودها ليس معصية حتى يقولوا أننا لن نحضر لنشاهد المعصية فيكونون إذا تخلفوا آثمين بتركهم الجماعة . انتهى
«Преграда должна остаться. То что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подобных преград не было, то это происходило по причине отсутствия нужды в этом, либо была причина по которой они не могли это сделать.
Что касается первого мнения, то сахабы обладали такой сильной верой в Аллаха, что они не смотрели на женщин; что касается второго, то финансовое положение сахабов было плохим, и они не могли позволить себе построить преграду между собой и женщинами.

Учитывая это, следует рассмотреть, что более уберегает от фитны; существовании преграды или ее отсутствие?
Все будут согласны с тем, что преграда будет причиной для уменьшения фитны.
На ваши слова: «Если мы оставим преграду, то некоторые из людей не будут приходить в мечеть» мы можем ответить, что если они останутся в стороне от мечети, то они совершать ошибку. И эта преграда не является оправданием для пропуска совместной молитвы. Эта преграда не является таким грехом, из-за которого можно сказать: «Мы не приходим чтобы быть свидетелями греха»

Если они останутся в стороне, то оставляя совместную молитву, они совершат грех»

الشيخ محمد بن صالح العثيمين

источник

Хукм совершения погребальной молитвы внутри мечети

Дозволено ли совершать погребальную молитву внутри мечети?

Вся Хвала Аллаху

Cунной является совершение погребальной молитвы в месте, предназначенном для этого - то есть перед мечетью.

بَاب الرَّجُلِ يَنْعَى إِلَى أَهْل الْمَيِّتِ بِنَفْسِهِ
1245 — حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا .


Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”
Аль Бухари 1245


Однако если молитва будет совершена в мечети, то нет ничего неправильного в этом.

Доводом является хадис:

(973) وحدثني علي بن حجر السعدي وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي (واللفظ لإسحاق) (قال علي: حدثنا. وقال إسحاق: أخبرنا عبدالعزيز بن محمد) عن عبدالواحد بن حمزة، عن عباد بن عبدالله بن الزبير؛

أن عائشة أمرت أن يمر بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد. فتصلي عليه. فأنكر الناس ذلك عليها. فقالت: ما أسرع ما نسي الناس ! ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد.


Аиша передавала, что когда скончался Сад Ибн Абу Ваккас, жены послали (человека передать собравшимся на похороны Са’да), чтобы они занесли его тело в мечеть для того чтобы они тоже смогли принять участие в молитве над ним. Те так и поступили. оставив его у их комнат, чтобы они исполнили похоронную молитву над ним. Вынесли его через дверь похорон, которая была обращена к сиденьям. Им (этим женщинам) стало известно, что люди высказались с порицанием этого, в частности, сказав: «Покойников не заносили в мечеть!» Это дошло до Аиши и она сказала:
«Насколько же мгновенно люди готовы счесть неправильным то, о чем у них нет знания! Они осудили нас за то, что покойника занесли в мечеть, но, ведь, Посланник Аллаха, исполнил молитву за Сухайля Ибн Байду именно внутри мечети!»

Муслим 973

Ибн Кудама в отношении этого вопроса сказал:

"Если вы не опасаетесь, что мечеть будет загрязнена, то нет ничего плохого, если погребальная молитва будет совершена внутри мечети. Об этом также говорили Шафии, Исхак, Абу Савр и Дауд."

"المغني" (2/186 "Аль Мугни" Том 2; стр. 186

Достопочтенный шейх Мухаммад бин Салих аль Усаймин, да смилуется над ним Аллах, на вопрос

" Какое верное мнение в отношении хукма о совершении погребальной молитвы за умершего внутри мечети?" - ответил:

" Правильное мнение в том, что нет ничего плохого в совершении молитвы за умершего в мечети, потому что Пророк (мир ему и благословение от Аллаха) совершал погребальную молитву за Сахля ибн Байда 'в мечети. "
Конец цитаты.


"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (17/160) ."Маджму Фатава аль-Шейх Ибн Усеймин" (17/160).

перевод: alifammara.livejournal.com


Мечеть ( языковое и шариатское определение)

YnR1X-R4DLo

Вопрос: Какое определение мечети в языке и шариате?

Ответ: Мечеть (аль-масжид) означает место сужуда. В шариате же это любое место установленное для того, чтобы мусульмане совершали там 5 намазов джамаатом.

Комиссия научных исследований и фатвы. АбдуЛлах Ибн Муний, АбуЛлах Ибн Гадаян, АбдуРаззак Аль–Афифи, АбдульАзиз Ибн Баз


Вопрос: Каковы границы мечети в шариате?

Ответ: Границы мечети, которая установлена для совершения 5 намазов джамаатом, это то, что окружает это место из постройки (стен) или досок или тростника или подобное этому. Этому (месту) дается положение мечети.

Комиссия научных исследований и фатвы. АбдуЛлах Ибн Муний , АбуЛлах Ибн Гадаян, АбдуРаззак Аль–Афифи, АбдульАзиз Ибн Баз.


О том, что было сказано относительно сырого чеснока, лука и лука-порея

luk-chesnok-naturmort


Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть отведавший (плодов) этого растения (он имел в виду чеснок) не приходит к нам в наши мечети”».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Я спросил Джабира: “Что именно он имел в виду?” Он сказал: “Я думаю, что он имел в виду только сырой чеснок”».[1]
____________

[1] Передают также, что он сказал: «…его неприятный запах».

"Сахих" аль-Бухари 854


 Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть удаляется от нас поевший чеснока или лука», или же он сказал: «…пусть удаляется от нашей мечети и сидит у себя дома».

Он передал также, что однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли котёл с варёными овощами. Почувствовав исходящий от них (неприятный) запах, он спросил (о том, что находится в этом котле,) и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел одному из находившихся вместе с ним сподвижников: «Принесите (этот котёл)», увидев же, что (в нём находится), отказался есть это, а ему сказал: «Ешь, а я (не ем этого по той причине, что) веду тайные беседы с теми, с кем не можешь беседовать ты[1]».

В другой версии этого хадиса говорится: «…принесли блюдо с овощами».
_____________

[1] Имеются в виду ангелы.

"Сахих" аль-Бухари 855

ДОМ, КОТОРЫЙ ПОСТРОИЛ БАНК

    wANKDyEYFZ8

Хочу поделиться горем, которое произошло с одним, хорошо знакомым мне семейством.
Как-то раз, лет семь тому назад глава этой семьи, имея свой собственный весьма прибыльный бизнес, решил улучшить не очень хорошие жилищные условия: так сказать, сменить серость и сырость «турецкой хрущевки» на красивый, благоустроенный особняк. Дела шли в гору, однако, на строительство особняка, в котором должны были проживать его престарелые родители, жена и трое детей, плюс к этому две квартиры на нижних этажах они планировали сдавать в аренду, требовались дополнительные средства – то есть банковский кредит. Помимо этого, очевидно, рассчитывая на свою «живую» прибыль, он занял пару некрупных сумм (по 100 тыщ зеленых) наличными у лепших друзей. Особняк был отстроен в течение 2х лет на месте прежней трущобы и семейство зажило красивой жизью, о которой давно мечтали. Однако, проценты делают свое уничтожающее дело, да и бизнес стал уже не «тот», что пять лет назад. Все шло к банкротству... И.. пришло.
В один прекрасный день этот товарищ решает «дать развод дунье» и в тайне от всех отправиться восвояси куда глаза глядят.
В этот понедельник в офисе было найдено письмо с раскладкой долгов «кому сколько»... и извещение о том, что сам должник уехал. Куда? Известно только ему и Аллаху. Есть версия, что он отправился в Африку с одной из благотворительных организаций.
Жена убита горем, дети плачут, старого отца в курс событий посвящать боятся, а сам дом - уже собственность банка.
Друзья в делают дуа, переживая за друга и его моральное состояние...

Проклятая дунья...

История возникновения термина ''мутазалия''

Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, один из таби'инов в Куфе, преподавал урок. И однажды вопрос коснулся  верующего мусульманина, который делает большие грехи и у него спросили каково положение у этого верующего. Тогда поднялся Уасыль ибн Аъата и сказал: "Что касается меня, то я говорю, что этот человек между двумя местами: ни кафир, ни мусульманин, а на том свете он кафир", т.е., на этом свете он - ни кафир, ни мусульманин, а на том свете он кафир. Ушёл и сел отдельно в дальнем углу мечети, собрав потомков Джахм ибн Сафвана. И когда Хасан аль-Басри посмотрел на все это, сказал: "И оставил нас Уасль", (и'тазаляна Уасль)  отсюда и пошло название му'тазилиты.

Шарх «Люм'атуль-итикад аль-хаади иля сабили-р-рашад»