Alif Ammara (alifammara) wrote,
Alif Ammara
alifammara

Categories:

ЧТО ДЕЛАТЬ С ОБСТРИЖЕННЫМИ НОГТЯМИ?

Некоторые ученые из числа ханафитов, шафиитов и ханбалитов считали желательным закапывать обрезанные ногти и волосы. См. “аль-Фатауа аль-хиндия” 5/358, «аль-Маджму’» 1/342, «Кашаф аль-кана’» 1/76.
Имам Ибн Къудама говорил: “Желательно закапывать ногти и волосы”. См. “аль-Мугъни” 1/63.
В качестве довода, сторонники этого мнения приводили некоторые хадисы:
Мияль бинт Мишрах аль-Аш'ария рассказывала: “Я видела, как мой отец обрезал ногти, а затем закапывал их. Когда я спросила его об этом, он сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) делал так»”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/322, аль-Байхакъи в “Шуаб аль-иман” № 6487.
Этот хадис является слабым так как в его иснаде передатчик по имени Мухаммад ибн Сулейман ибн Масмуль, который является очень слабым, как сказал это имам аль-Багъауи, упомянув этот хадис. См. “аль-Исаба” 6/122.
Также в этом хадисе и другой слабый передатчик по имени Убайдуллах ибн Саляма ибн Уахрам.
Хафиз аль-Хайсами сказал: “Приводят хадис этот аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир» и в «аль-Аусат» через иснад Убайдуллаха ибн Салямы ибн Уахрама, передавшего от своего отца. Они оба слабые, однако некоторые его отца считали надежным”. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/333.

И хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” 2/341.
Также от Абдуль-Джаббара ибн Уаиля передал от своего отца: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал закапывать волосы и ногти”. аль-Байхакъи в “Шу'аб аль-иман” № 6487.
Также в качестве довода сторонники желательности приводят следующее сообщение:
"Спросили имама Ахмада о человеке, который обрезал ногти и волосы, выкидывать их или же закапывать?" Он ответил: "Закапывать". Его спросили:"До тебя что-то дошло относительно этого?" Он сказал: "Ибн ‘Умар закапывал их". См. “аль-Мугъни” 1/65.
Однако шейх Дибьян ибн Мухаммад ад-Дибьян в своей известной книге «Ахкаму-ттахара» 3/286, после упоминания этого сообщения сказал, что он не нашел этого иснада от Ибн ‘Умара.
Уа-Ллаху а’лям, но желательность какого-то поступка не утверждается в шариата просто на основании слов ученых, без шариатского довода! Ведь желательность – это тоже шариатский хукм, на который необходимо иметь довод!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Не дозволено быть какой-либо вещи обязательной или же желательной, кроме как на основании шариатского довода, указывающего на обязательность или желательность!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/265.
Имам аш-Шаукани сказал: “Желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.

ФАТВЫ


Когда шейха Ибн База спросили о том, что некоторые люди говорят, что отрезав ногти, их следует закопать и читать при этом суры "аль-Ихляс", "аль-Фалякъ" и "ан-Нас", шейх ответил: “Это вещи, у которых нет основы! Если человек отрезал ногти, то может их выбросить и нет в этом проблем. И нет никакой нужды читать при этом (суры Корана). Это предрассудки, у которых нет основы. Если мужчина или женщина обрезали свои ногти, то нет никаких проблем выбросить их в любое место!”

http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/079902.mp3

Спросили ученых Постоянного Комитета (аль-Ляджнату-ддаима): "Правда ли, что выбрасывать ногти после их стрижки является запретным? И правда ли, что их обязательно закапывать?"
Они ответили: "Узаконена стрижка ногтей, так как их удаление из числа Фитры, и нет проблем в том, чтобы их выбрасывать, и не обязательно их закапывать. И если человек выбросил их в мусор или закопал, нет в этом проблем". См. "Фатауа аль-Ляджна" 5/174.

ОМОВЕНИЕ ПОСЛЕ СТРИЖКИ НОГТЕЙ

На счет омовения после стрижки ногтей или волос, то нет этому никакого основания в Коране, Сунне и словах сподвижников!
Достоверно известно, что Ибн Умар стриг ногти и не совершал омовения. Ибн Аби Шайба 1/55.
А на обязательность и даже желательность совершения омовения после этого нет никаких доводов.
Все ученые считали, что человек не обязан ничего совершать после этого, и только от Муджахида и ат-Табари передается, что они считали необходимым совершения омовения после этого. См. "аль-Мусаннаф" 1/56, "аль-Мабсут" 1/65.
А аз-Зухри, 'Ата, Ибрахим ан-Наха'и и Хаммад считали желательным просто протереть водой эти места после стишки. См. "аль-Мабсут" 1/65, "Шарх аль-Мууатта" 1/39.
Однако нет на желательность этого никакого довода ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников! И нам неизвестно на что они опирались при этом, и как сказал шейх Дибьян ибн Мухаммад ад-Дибьян, приведя эти мнения: "Верным является то, что не узаконено ни совершения омовения, ни протирание мест после стрижки ногтей или волос! Ведь обязательность или же желательность этого нуждается в доказательстве, а его нет!" См. "Ахкаму-ттахара" 3/279.


Уа-Ллаху а'лям.

Tags: ЗДОРОВЬЕ И УХОД ЗА СОБОЙ
Subscribe

Recent Posts from This Journal

Comments for this post were disabled by the author