March 8th, 2018

Наставление о близких отношениях с правителями

نصيحة الإمام أبي الوليد الباجي المالكي لولديه حول صحبة السلطان

Писал имам, факых, хафиз Абу аль-Уалид Сулейман ибн Халяф аль-Баджи аль-Малики (ум. 474 г.х.) в завещании своим детям:

«Отстраняйтесь насколько сможете от того, чтобы быть в окружении правителя, и старайтесь держаться от него подальше, насколько только это будет возможным для вас. Быть вдали от него лучше, чем высокое положение по причине близости к нему. Ведь соратник правителя пребывает в страхе и не находится в безопасности; вероломен, и нет ему доверия; злодей, когда угождает; боится реакции правителя и (другие) боятся из-за него. Люди обвиняют его из-за правителя. Если он станет ближе к правителю, то попадет в смуту и искушение, а если станет отдален, то опечалится. Твой друг будет тебе завидовать, если правитель будет доволен тобой, и отрекутся от тебя дети и родители, если он будет зол на тебя. Будет много порицающих тебя, если он что-то запретит, и будет мало благодарящих тебя, если он в чем-то удовлетворит (запросы людей). Это в случае благополучия в отношениях с ним, и нет пути к благополучию в отношениях с тем, кто придет после него.

Если кто-либо из вас будет испытан близостью к правителю, или необходимость приведет его к этому, то пусть обходится малым в имуществе и положении, не злословит перед ним ни о ком, не просит его разобраться ни с кем и не ослушивается его, если прикажет что-либо не предосудительное. И пусть не подталкивает его к тому, чтобы он опустился до ослушания Всевышнего Аллаха, ведь правитель потребует от него подобное, и он станет для него человеком этого сорта. А кто для правителя станет таким в явном отношении, к тому он будет питать отвращение в душе».

См. «Ан-Насыха аль-уалядия», с. 33.

muntaqa.info


О желательности женитьбы не на близких родственницах. Шафииты и ханбалиты

Как известно, двоюродные сестры и братья не относятся к числу тех родственников, брак с которыми запрещен. Но, вместе с тем, для большой группы правоведов выбор в супруги двоюродного родственника не равноценен в предпочтительности выбору в супруги другого человека.

Писал имам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии в «Минхадж ат-талибин»: «Желательно (выбирать)… не близкую родственницу».

Сказал в комментарии к этим словам выдающийся шафиитский правовед шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад аль-Хатыб аш-Ширбини: «Автор «аль-Бахр» и автор «аль-Баян» передали, что аш-Шафии сказал, что желательно не жениться на женщине из одной семьи. Аз-Зинджани в качестве причины (постановления) указал, что «к задачам никяха относится налаживание связей между родами для взаимной помощи, поддержки и единения взглядов».
Но более уместно будет отнести слова аш-Шафии, да будет доволен им Всевышний Аллах, к близким родственникам. И не будет в этом положении проблемы из-за того, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Зейнаб, которая была дочкой его дяди по отцу (т.е. двоюродной сестрой), поскольку он женился на ней, разъясняя тем самым дозволенность этого. И также не будет проблемы из-за того, что Али женился на Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими, поскольку она, в общем, уже далекая — дочка сына дяди по отцу (дочка двоюродного брата), и это так же было в качестве разъяснения дозволенности».

См. «Мугни аль-мухтадж иля ма’рифа ма’ани альфаз аль-Минхадж» 4/206-207.

И писал большой ханбалитский правовед шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути: «Желательно, чтобы (невеста) была инородней, поскольку ее ребенок будет более родовитым (одаренным). И поскольку нет гарантий, что не случится развод, который, в случае ее родства, приведет к разрыву родственных связей, которые приказано поддерживать».

См. «Кашшаф аль-кына’ ‘ан матн аль-Икна'» 5/9.

Как видно, желательность у имамов-шафиитов распространяется на более далеких родственников и чужих, а у имамов-ханбалитов только на чужих.
Имамы ханафитского и маликитского мазхабов не выделили этот вопрос особенным постановлением.
Кроме того, важно обозначить, что женитьбу на двоюродных никто не счел делом порицаемым и заслуживающим осуждения. Поэтому к мусульманам, сделавшим такой выбор, не должно быть какого-либо предвзятого отношения.

muntaqa.info


ЗАВИСТЬ

Правовед, аскет, имам наставления на прямой путь Абу аль-Лейс Наср ибн Мухаммад ас-Самарканди аль-Ханафи (ум. 375 г.х.) писал:


"Нет такого зла, которое было бы больше вредом, чем зависть. Потому что завистника постигают пять наказаний еще прежде, чем что-либо плохое коснется того, кому он завидует.
Первое наказание: непрерывная печаль.
Второе: неприятность, за перенесение которой нет награды.
Третье: отрицательное личное качество, за которое не похвалят.
Четвертое: на завистника гневается Господь.
Пятое: перед ним закрываются врата поддержки (от Аллаха) в следовании истине.

… Один из мудрецов сказал: «Не видал я преступника более похожего на потерпевшего, чем завистник».

Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я никому не завидовал ни в чем из земных благ. Если человек из обитателей Рая, то как я могу завидовать ему в то время, как он утремился к Раю? А если человек из обитателей Огня, то как я могу завидовать ему в то время, как он устремился в Огонь?»
Сказал аль-Хасан аль-Басри: «О потомок Адама, почему ты завидуешь своему брату? Ведь то, что даровал ему Аллах, было из щедрости (Аллаха) к нему».
Почему же ты завидуешь тому, кого облагодетельствовал Всевышний Аллах? А если это было не так, то почему ты завидуешь тому, чей путь лежит в Огонь?"


Каждому мусульманину обязательно запрещать для себя зависть, поскольку завистник пускается в противоречие решению Всевышнего Аллаха, а искренний проявляет довольство решением Всевышнего Аллаха».

См. «Танбих аль-гафилин», с. 177-180.



Источник: https://muntaqa.info/hasad





Что такое довод (далиль), и каковы его виды?

Что означает слово «далиль» в арабском языке?

Писал имам Аляуддин аль-Мардауи аль-Ханбали: «Далиль со стороны языка — это или сам указатель (тот, кто указывает нужное направление), или то, посредством чего осуществляется указание (на нужное направление)». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 1/194.

Что такое «далиль» в шариате?

Писал имам аль-Мардауи: «А со стороны шариата, то есть «далиль» у ученых шариата — это то, посредством правильного анализа чего возможно достижение требуемого заключения. — Так оно у наших товарищей (ханбалитов) и других, к которым относится большинство правоведов (факыхов) и знатоков усуля». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 1/197.


Значение упомянутых в определении условий и характеристик.

«Возможно». Пишет имам аль-Мардауи: «Они (ученые усуля) сказали «возможно достижение», и не сказали «то, посредством чего достигается», указывая на то, что учитывается возможность достижения, а не само достижение. Поскольку на «далиль» могут не обратить внимания, в то время как он все равно является «далилем». Также со словами «возможно» исключается то, посредством чего невозможно достижение требуемого». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 1/197.

«Посредством анализа». Пишет имам аль-Мардауи: «Этими словами исключается то, посредством чего можно достичь требуемого, но без рассмотрения и анализа». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 1/197.

«Правильного анализа». Пишет имам Сулейман ат-Туфи аль-Ханбали: «Так исключается то, посредством неправильного рассмотрения чего достигают того, что требуется. Ведь если предположить, что это требуемое верно, то посредством неправильного рассмотрения (далиля) к нему не прийти. А если предположить, что оно ложно, тогда то, посредством чего мы к нему пришли не будет «далилем»». См. «Шарх Мухтасар ар-Рауда» 2/673.

«Требуемого заключения». Пишет имам аль-Мардауи: «Этим исключается то, посредством правильного рассмотрения чего достигают требуемого представления (о сущности чего-либо), а не заключения, о котором можно сказать, что это правда или ложь…
В значение этих слов входит и то, что дает категоричное знание, и то, что дает преобладающее предположение. — Это мазхаб наших товарищей (ханбалитов), а также большинства правоведов и усулистов, как уже было сказано. Поскольку искомое заключение касается дел, а дела не ограничиваются только тем, о чем есть несомненное (категоричное) знание». См. «Ат-Тахбир шарх ат-тахрир» 1/197-198.
Пояснение в последнем абзаце связано с тем, что некоторые ученые усуля разделили между «далилем» и «ишарой», и сказали, что далиль — это то, что дает категоричное знание о постановлении, а ишара — это то, что дает преобладающее предположение о постановлении.

Какие виды далилей есть в шариате?

Пишет имам Ибн ан-Наджар аль-Футухи аль-Ханбали: «Доводов фикха, насчет которых есть единогласие, при том что относительно части из них есть очень слабое разногласие, четыре:
Первый — Писание. Это Коран. И это основа.
Второй — сунна…
Третий — единогласное мнение (иджма)…
Четвертый — суждение по аналогии (кыяс) согласно правильному мнению, и на этом подавляющее большинство ученых.
…И он, то есть кыяс, извлекается из предыдущих трех, а это: Писание, сунна и иджма.

А что касается далилей, в которых обрело известность разногласие, то их пять:

— удержание основы (истисхаб),
— шариат тех, кто был до нас,
— исследование (истикра),
— мазхаб (мнение) сподвижника,
— истихсан». См. «Шарх аль-каукаб аль-мунир» 2/5-6.

Также к видам доводов, насчет учитывания которых при вынесении постановлений идут прения между учеными разных школ, относятся следующие:

— местный непредосудительный обычай (‘урф),
— устранение предпосылок чего-либо порицаемого (садду-з-зараи’),
— достижение шариатского полезного эффекта (аль-масалих аль-мурсаля),
— общий унаследованный поколением от поколения пример поведения, насчет которого не известно осуждения. См. «Аль-Бахр аль-мухит» 8/5-118.

При более тщательном поиске могут быть найдены и другие виды.

И, естественно, в каждом из этих видов доводов есть свои подробности, и относительно каждого определены свои правила использования в выведении постановлений, и правила эти отличаются в зависимости от правовой школы.

Таким образом, кто ожидает, что на вопрос «какой на это далиль?» ему всегда будут отвечать прямым однозначным аятом или хадисом, тот не увидит далиля на многие постановления, к которым он будет упомянут. И поскольку спрашивает о том, сути чего не знает, будет получать ответы, которые не сможет воспринять как ответы.

Источник: https://muntaqa.info/vdalil


Шейх Ибн Усаймин: Постановления шейха аль-Альбани о хадисах - не окончательная непреложная истина



Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин:

"Также второй вопрос, которым я задаюсь и надеюсь, что (им займутся) студенты, у которых есть рвение в науке хадиса, его уточнения (тахкыка), или, если более правильно - анализа его путей (тахриджа). Этот вопрос о добавке "уа баракатух" в саляме. О словах "ассаляму алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух" в молитве - достоверна ли эта добавка?
Ибн Хаджар говорит в "Булюг", что цепочка передатчиков (иснад) - достоверна, но кое-кто из молодых братьев, занятых хадисоведением, сказал мне, что эта добавка недостоверна. И сказал, что он написал об этом исследование. Сказал он мне это год назад. Но он, свят Великий Аллах, сказал, что предоставит это исследование, и не принес его. Мы уехали. Мы были в Таифе, проводили серию уроков, которая была до недавней, и он сказал мне, что этот вопрос он уточнил и увидел, что добавка недостоверна. Я попросил у него принести это исследование, но мы уехали прежде, чем он принес его. И мы надеемся, что браться, которые любят заниматься путями передачи хадисов, исследуют для нас этот вопрос".

Ученик: ...

Шейх: "Да? Да. Но этого мало. Этого недостаточно сейчас. Потому что шейх аль-Альбани, да поддержит его Аллах в выборе верных шагов, постоянно называет достоверными слабые хадисы и называет слабыми достоверные. Шейх Абдуллах ад-Дувейш, да помилует его Аллах, написал книгу по этой теме - о том, что аль-Альбани назвал достоверным, в то время, как оно слабое, или что он назвал слабым, в то время как оно достоверное. Человек - это человек. Слова каждого могут быть приняты и могут быть оставлены.
И мы надеемся, что братья, которые занимаются исследованиями хадисов, исследуют для нас этот вопрос, поскольку участились сейчас вопросы о нем".

Сл. "Шарх Зад аль-мустакни'", китаб аз-Закят, 10-а.

Источник: https://muntaqa.info/albani