October 25th, 2017

Об использовании в качестве довода слабых хадисов из категории «мурсаль»


Слабый хадис из категории «мурсаль» принимает в качестве довода большинство правоведов исламской общины

Писал имам ан-Навави аш-Шафии: «И склонились Малик, Абу Ханифа, Ахмад и большинство правоведов к разрешенности использования хадиса «мурсаль» в качестве доказательства». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/132.

قال الإمام النووي الشافعي: «وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ».
انظر: «شرح صحيح مسلم» 1/ 132.

Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали: «Использование хадиса «мурсаль» в качестве довода передано от жителей Куфы и от жителей Ирака в общем. И передал это аль-Хаким от Ибрахима ан-Нахаи, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Абу Ханифы и двух его товарищей (Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани).

И сказал Абу Дауд ас-Сиджистани в послании мекканцам: «А что касается хадисов «мурсаль», то ученые раньше использовали их в качестве доказательства. Для примера, так поступал Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, аль-Аузаи. Пока не пришел аш-Шафии и не высказался критически о нем (о хадисе «мурсаль»), и последовал за ним в этом Ахмад ибн Ханбаль и другие».

Также сказал Абу Дауд: «Если нет хадиса с непрерывной цепочкой, который бы противоречил «мурсалю», и нет хадиса с непрерывной цепочкой вообще, то хадисы «мурсаль» используются в качестве довода, но они не подобны в силе хадисам с непрерывной цепочкой». Конец его слов». См. «Шарх иляль ат-Тирмизи» 1/543.

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: «وحكي الاحتجاج بالمرسل عن أهل الكوفة، وعن أهل العراق جملة، وحكاه الحاكم عن إبراهيم النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة، وصاحبيه.
وقال أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة: وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيه، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
قال أبو داود: فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد (مسند) ، فالمراسيل يحتج بها، وليس هو مثل المتصل في القوة، انتهى».
انظر: «شرح علل الترمذي» 1/ 543.

Различались только условия к такому хадису и определение его вида.

У маликитов и ханафитов это передача сподвижником напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, того, что он сам от пророка, мир ему и благословение Аллаха, не слышал. Также передача табиина и табии табиина. См. Ас-Сарахси аль-Ханафи «Усуль ас-Сарахси» 1/360, аль-Карафи аль-Малики «Шарх танкых аль-фусуль» 379.

У аш-Шафии это два два вида сообщений. Первый — это передача сподвижником напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, того, что он сам от пророка, мир ему и благословение Аллаха, не слышал. Второй — передача табиином напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, и для ее принятия у имама два условия: 1 — чтобы это был один из старшего поколения табиинов, 2 — чтобы передачу сопровождал один из усиливающих ее признаков: или хадис с таким же смыслом с непрерывной цепочкой, или хадис «мурсаль» от другого табиина с таким же смыслом, или мнение сподвижника с таким же смыслом, или чтобы его смысл соответствовал фатве большого количества ученых. См. Аш-Шафии «ар-Рисаля», с. 461.

От Ахмада ибн Ханбаля две передачи по этому вопросу и основная заключается в том, что хадис «мурсаль» является доводом. Поясняет кады Абу Я’ля аль-Фарра аль-Ханбали, что подразумевается под таким хадисом у ханбалитов: «Хадис «мурсаль» — вид доказательства, обязательно использовать его (в качестве довода). Его вид таков, что передатчик оставляет (не упоминает) другого передатчика из середины (цепочки). Например, если табиин передает от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или табии табиин от сподвижника, а тот от пророка, мир ему и благословение Аллаха». См. «Аль-Удда» 3/906.

قال القاضي أبو يعلى الفراء الحنبلي: «الخبر المرسل حجة ويجب العمل به وصورته أن يترك الراوي رجلا في الوسط مثل أن يروي التابعي عن النبي ، أو يروي تابعي التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم».
انظر: «العدة» 3/ 906.

Вкратце из исследования в журнале от муфтията Саудии «Маджалля аль-бухус аль-ислямия» 20/265-266,

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали пояснил, что хадисоведы, говоря о слабости и неприемлемости хадиса, имеют ввиду конкретное сообщение само по себе, а правоведы, принимая хадис «мурсаль» исходят из того, что их смысл верен и подтверждается какими-либо другими признаками, которые придают ему силу; затем сказал: «И упомянул Ибн Джарир (ат-Табари) и другие, что необусловленное заявление о том, что хадис «мурсаль» не является доказательством (вообще), без разделения на различные ситуации — это нововведение, которое появилось через 200 лет (после хиджры)«. См. «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» 1/544.

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: «وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين«.
انظر: «شرح علل الترمذي» 1/ 544.

См. также про слабые хадисы, которые подтверждаются наследуемой практикой

источник

Хладнокровная (однобокая) богобоязненность




У арабов есть интересное выражение, дающее описание одного распространенного и порочного вида поведения — الورع البارد — «хладнокровная богобоязненность» (ар.: «аль-уар’ аль-барид»).
Суть такого поведения в том, что человек решительно, настойчиво и показательно осуждает/отрекается/порицает что-то незначительное (чаще всего у другого), в то время как сам поддерживает или совершает нечто гораздо более предосудительное из этой же области, но не придает этому значения.

Вроде осуждения того, кто пьет воду, держа стакан в левой руке, тогда как сам осуждающий пьет спиртное, держа стакан в правой.
Вроде публичных групповых сплетен, клеветы и злословия за чей-то выслеженный и выисканный мнимый недостаток.
Вроде порывания родственных связей, если родственник слушает «не того» шейха.

В русском языке близкое значение с разных сторон отражают выражения: «псевдоморализм», «двойные стандарты», «однобокий взгляд», «поверхностность», а также поговорка про соринку в чужом глазу и бревно в своем.

Некоторые примеры хладнокровной богобоязненности от ученых.

Говорил имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия: «Полноценная богобоязненность в том, чтобы человек знал лучшее из двух благ и худшее из двух зол. И знал, что шариат держится на достижении пользы и ее полноценности и устранении вреда и его минимизации. А кто не взвешивает сколько в совершении или оставлении дела шариатской пользы и шариатского вреда, тот может оставить совершение обязательного, совершить запретное и считать это проявлением богобоязненности.
Как тот, кто
— оставляет джихад вместе с несправедливыми правителями, считая это проявлением богобоязненности;
— оставляет совершение пятничной и групповой молитвы за имамами, у которых есть некое нововведение или нечестивые поступки, и считает это проявлением богобоязненности;
— отстраняется от принятия свидетельства правдивого человека и принятия знания от ученого по причине того, что у него есть скрытое нововведение, и считает, что его отстранение от выслушивания (принятия) этой истины, которую он обязан выслушать — что это из богобоязненности».


См. «Маджму’ аль-фатауа» 10/512.


Пишет имам Шамсуддин Ибн Каййим аль-Джаузия: «…Ты можешь увидеть человека, который держит пост днем и выстаивает молитвы ночью и из богобоязненности (осторожности) отстраняется от того, чтобы опереться на мгновение на шелковую подушку, и в то же время распускает свой язык в злословии, сплетнях и клевете, покушаясь на честь творений…
…И многие из тех, которых ты можешь увидеть проявляющими богобоязненность (осторожность) в отношении тончайших (мельчайших) вещей из запретного, капли вина, точки наджасы размером с кончик иглы, в то же время не придают значения использованию запретных половых органов. Как передается, что некий человек уединился с посторонней женщиной, и когда пожелал приступить к прелюбодеянию сказал: «Эй ты, закрой лицо, ведь смотреть на постороннюю женщину запрещено».
И спросил один человек Абдуллаха ибн Умара об убийстве комара, а Абдуллах ибн Умар ответил: «Вы только посмотрите на этих людей. Спрашивают меня о крови комара, в то время как они убили сына дочери посланника Аллаха».
Со мной произошло подобное этой истории. Я был в ихраме (совершая хадж или умру), и подошла ко мне группа бедуинов, известных убийствами и грабежами. Они спросили меня об убийстве вши в состоянии ихрама. Я ответил: «Как же это удивительно со стороны тех, кто не проявляет богобоязненности в убийстве людей, которых Аллах запретил убивать. И эти люди спрашивают об убийстве вши в ихраме».


См. «Удда ас-сабирин», с. 70-71.


https://muntaqa.info/hlbbz/