October 13th, 2017

Фатва о винирах/люминирах

Вопрос: каково правовое положение установки зубных накладок "люминиры" для красоты. Они представляют собой фарфоровые пластинки, которые крепятся поверх зуба без нужды в скаблении или подпиливании зубов. И каково правовое положение, если устанавливать их из-за такого недостатка как пожелтение зубов?

Если при установке этих накладок не производится подпиливание, то основа в их установке дозволенность. Даже если это делается только для красоты. Поскольку нет доказательства, которое запрещало бы это и основа в делах (быта) - дозволенность. И такая установка этих накладок не считается изменением творения Аллаха, потому что зубы остаются такими же, какими были созданы, ничего в них не изменяется, и потому что эти накладки - не закрепляются намертво, и их можно снять.

Д.н. Салих ибн Мухаммад аль-Фаузан в исследовании "Изменение творения Аллаха. Правила и практика" сказал: "Средства украшения и приукрашивания включают в себя добавление чего-либо к телу. Вроде шерстяной повязки в волосах, линз и тому подобного из дополнений. Эти средства не становятся частью строения органа. Также их прикрепляют к органу и затем убирают после того как задача от их использования выполняется. Таким образом они не относятся к постоянным изменениям. Поэтому они могут не относиться к изменению творения Аллаха. •

Спросили проф. д.н. Ахмада аль-Хидджи аль-Курди - специалиста при Кувейтской энциклопедии правоведения, члена Комитета фатв в Кувейте: "Разрешено ли надевать на зубы так называемую керамику из-за того, что есть пустые пространства между зубами?" Он ответил: "Нет того, что препятствовало бы этому, при условии, что установлено отутствие вреда". Правовое положение этих накладок подобно правовому положению глазных линз, а их разрешенность мы разъяснили в фатве под номером 4914

Однако условием для этих накладок будет то, чтобы не было от их установки вреда, не было в этом обмана, чтобы они были сами по себе дозволенными и чистыми (не были скверной)


источник


(no subject)

Сказал шейх ибн Усаймин:

«Если ты держишь в сердце зло на братьев, или вражду к ним, то увидишь себя исполненным печалей и тревог. К тебе приходит шайтан, предлагая всевозможные варианты истолкования слов твоего брата. То есть, если его слова могут означать и хорошее, и плохое, шайтан говорит тебе: «Их нужно понять в худшем значении». В то время как по Шариату следует ему понимать слова своих братьев в хорошем значении, если есть такая возможность. И если ты увидел, что есть вероятность хорошего значения, то отнеси к хорошему. Это одинаково касается и слов, и дел. И не относи к плохому.
Некоторые люди — прибегаем к Аллаху от этого — истолковывают высказывание или поступок в худшую сторону, а затем шайтан подталкивает их к тому, что они следят за своим братом, ходят за ним по пятам, смотрят: что он сделал? Что он сказал? Ты видишь, как он постоянно занят анализом его слов и дел.
И может быть так, что того человека, который выслеживает недостатки людей и их ошибки в словах и делах, постигнет то, что Аллах вверит его тому, кто будет выслеживать его самого. Кто выслеживает недостатки своего брата — следит Аллах за его недостатками. А тот, за чьими недостатками следит Аллах, будет опозорен даже будучи в своем собственном доме». •
См. «Шарх аль-мумти’ ‘аля зад аль-мустакни’», т. 5, с. 206-208.

читать полностью