June 12th, 2017

Основные мнения ученых о том, когда наступает время Ночи предопределения

Мнение ученых ханафитского мазхаба

У ученых ханафитского мазхаба распространены три мнения по этому вопросу.

1. Одно из мнений, широко известных от имама Абу Ханифы: ночь предопределения бывает каждый год и может быть в любые из суток года.

Пишет имам Ибн Абидин аль-Ханафи: «В «аль-Бахре» передано из «аль-Хания», что широко известным мнением, переданным от имама (Абу Ханифы) является то, по которому эта ночь перемещается по всему году, и может быть в рамадане, а может быть в другом месяце.
Я скажу: в пользу этого говорит то, что упомянул Повелитель познавших, мой господин Мухьиддин ибн ‘Араби в его книге «аль-Футухат аль-маккия», сказав: «У людей сложилось разногласие насчет Ночи предопределения, то есть насчет ее времени. Среди них есть те, кто говорит, что она перемещается по всему году. И я высказываю это же мнение. Я видел ее в шаабан, в месяц раби’ и в рамадан. И больше всего я ее видел в рамадан, среди последних из десяти его ночей. А однажды я видел ее среди десяти средних ночей рамадана. (Видел) в его четные и нечетные ночи. Таким образом, я убежден, что она перемещается по всему году и бывает как в четные, так и нечетные сутки месяца». См. «Радд аль-мухтар» 2/453.

قال الإمام ابن عابدين الحنفي: «وَذَكَرَ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْخَانِيَّةِ أَنَّ الْمَشْهُورَ عَنْ الْإِمَامِ أَنَّهَا تَدُورُ أَيْ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا قَدْ تَكُونُ فِي رَمَضَانَ وَقَدْ تَكُونُ فِي غَيْرِهِ. اهـ.
قُلْت: وَيُؤَيِّدُهُ مَا ذَكَرَهُ سُلْطَانُ الْعَارِفِينَ سَيِّدِي مُحْيِي الدِّينِ بْنُ عَرَبِيٍّ فِي فُتُوحَاتِهِ الْمَكِّيَّةِ بِقَوْلِهِ: وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَعْنِي فِي زَمَانِهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هِيَ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا تَدُورُ وَبِهِ أَقُولُ. فَإِنِّي رَأَيْتهَا فِي شَعْبَانَ وَفِي شَهْرِ رَبِيعٍ، وَفِي شَهْرِ رَمَضَانَ، وَأَكْثَرُ مَا رَأَيْتهَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَفِي الْعَشْرِ الْآخِرِ مِنْهُ، وَرَأَيْتهَا مَرَّةً فِي الْعَشْرِ الْوَسَطِ مِنْ رَمَضَانَ فِي غَيْرِ لَيْلَةٍ وِتْرٍ وَفِي الْوِتْرِ مِنْهَ فَأَنَا عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَنَّهَا تَدُورُ فِي السَّنَةِ فِي وِتْرٍ وَشَفْعٍ مِنْ الشَّهْرِ اهـ «. انظر: «رد المحتار» 2/ 453.

2. Мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани: Ночь предопределения находится в месяце рамадан, и она каждый год приходится на одни и те же сутки рамадана, точная дата которых неизвестна.

3. Мнение имама Абу Ханифы, которое зафиксировано, как его мазхаб: Ночь предопределения находится в месяце рамадан, и каждый год она может передвигаться и быть в любые сутки рамадана. В какой-то год это может быть первая ночь рамадана, а в какой-то двадцать третья и т.п.

Пишет имам Ибн Абидин: «Ночь предопределения находится в рамадане по единогласию (между имамами мазхаба), то есть она связана с ним в том смысле, что она есть тогда, когда есть он. Она относится к рамадану у имама (Абу Ханифа) и его двух соратников (Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана), однако у них это конкретная ночь, а у него (Абу Ханифы) не какая-либо конкретная». См. «Радд аль-мухтар» 2/452.

قال الإمام ابن عابدين: «(لَيْلَةُ الْقَدْرِ دَائِرَةٌ فِي رَمَضَانَ اتِّفَاقًا) أَيْ دَائِرَةٌ مَعَهُ بِمَعْنَى أَنَّهَا تُوجَدُ كُلَّمَا وُجِدَ فَهِيَ مُخْتَصَّةٌ بِهِ عِنْدَ الْإِمَامِ وَصَاحِبِيهِ لَكِنَّهَا عِنْدَ هُمَا فِي لَيْلَةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ وَعِنْدَهُ لَا تَتَعَيَّنُ». انظر: «رد المحتار» 2/ 452.

Какое из этих мнений считается главным в мазхабе?

Главным считается третье мнение.

Пишет шейх Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи: «В «аль-Мухыт» сказано: «И фатва дается согласно мнению имама (Абу Ханифы)». См. «Ад-Дурр аль-мухтар», с. 154.

قال الشيخ علاء الدين الحصكفي الحنفي: «قال في المحيط: والفتوى على قول الامام». «الدر المختار»، ص. 154.

Что насчет сообщений о том, что это двадцать седьмая ночь?

Пишет имам Ибн Абидин: «Двадцать седьмая ночь… — это одно из мнений насчет нее, и у этого мнения много доводов в хадисах. Имам (Абу Ханифа) ответил на них, что это было в тот год». См. «Радд аль-мухтар» 2/453.

قال الإمام ابن عابدين: «لَيْلَةُ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ… هُوَ أَحَدُ الْأَقْوَالِ فِيهَا وَلَهُ أَدِلَّةٌ كَثِيرَةٌ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَأَجَابَ عَنْهَا الْإِمَامُ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي ذَلِكَ الْعَامِ». انظر: «رد المحتار» 2/ 453.

То есть в тот год, в который пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел сообщить о ней, но не стал, и некоторые сподвижники по воспоминаниям восстановили, что это была двадцать седьмая ночь.

Мнение ученых маликитского мазхаба

По мнению ученых маликитского мазхаба ночь предопределения не фиксирована на определенной дате. Писал имам Абу аль-Уалид Мухаммад ибн Рушд аль-Малики (дед): «Есть те, кто склонился к тому, что ночь предопределения не перемещается, а (эти хадисы о времени ночи предопределения) посчитал противоречивыми и удостоверил один из них, считая, что он приоритетнее другого. И есть те, кто склонился к тому, что она перемещается, и сказал: «В один год она была в 21 ночь, в другой год в 23 ночь, еще в другой в 27 ночь согласно хадису Убейя ибн Ка’ба и Муавии. И это мнение правильное». См. «Аль-Баян уа ат-тахсыль» 17/329.

قال الإمام أبو الوليد محمد بن رشد الجد المالكي: «فمن الناس من ذهب إلى أن ليلة القدر لا تنتقل، فحمل ذلك على التعارض وصحح أحد الحديثين ورآه أولى من الآخر، ومنهم من ذهب إلى أنها تنتقل فقال: كانت في العام الواحد ليلة إحدى وعشرين، وفي العام الثاني آخر ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام آخر ليلة سبع وعشرين، على حديث أبي بن كعب ومعاوية وهو الصحيح في النظر». انظر: «البيان والتحصيل» 17/ 329.

К тому же она не ограничена лишь в последних десяти ночах рамадана.

Пишет выдающийся правовед аль-Хаттаб ар-Руайни аль-Малики: «Желателен итикаф в последние десять дней рамадана, чтобы стремиться застать Ночь предопределения, которая в основном бывает в это время».
И немногим далее передает слова имама Халиля ибн Исхака аль-Малики: «Третье мнение заключается в том, что это не конкретная фиксированная ночь, и что она перемещается из года в год, и она не ограничена лишь в последних десяти ночах (рамадана), но в основном бывает среди последних десяти ночей (рамадана). К этому склонился Малик…» См. «Мауахиб аль-Джалиль» 2/464.

قال الشيخ الحطاب الرعيني المالكي: «يُسْتَحَبُّ اعْتِكَافُ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ لِأَجْلِ طَلَبِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ الَّتِي يَغْلِبُ كَوْنُهَا فِيهِ»
ثم نقل كلام الإمام خليل بن إسحاق المالكي: «…الْقَوْلُ الثَّالِثُ: إنَّهَا لَيْسَتْ فِي لَيْلَةٍ بِعَيْنِهَا وَإِنَّمَا تَنْتَقِلُ فِي الْأَعْوَامِ وَلَيْسَتْ مُخْتَصَّةً بِالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَالْغَالِبُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ…» انظر: «مواهب الجليل» 2/ 464.

Затем, насчет того, перемещается ли Ночь предопределения по всему году, или только по месяцу рамадан два мнения у маликитов, и первому отдается предпочтение.

Писал шейх Мухаммад ибн Ахмад ад-Дусукы аль-Малики: «То, что она перемещается по всему году, посчитал правильным (Ибн Рушд-дед) в «аль-Мукаддимат», сказав: «К этому склонились Малик, аш-Шафии и большинство обладателей знания. И это наиболее приоритетное из мнений». А что касается того, что она перемещается по рамадану, то этому мнению придал известность Ибн Галляб». См. «Хашия ад-Дусукы ‘аля аш-Шарх аль-кабир» 1/551.

قال العلامة محمد بن أحمد الدسوقي المالكي: «كَوْنِهَا دَائِرَةٌ بِالْعَامِّ ، وَهُوَ مَا صَحَّحَهُ فِي الْمُقَدِّمَاتِ حَيْثُ قَالَ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ أَوْلَى الْأَقَاوِيلِ وَقَوْلُهُ أَوْ دَائِرَةً فِي رَمَضَانَ، وَهُوَ الَّذِي شَهَّرَهُ ابْنُ غَلَّابٍ». انظر: «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» 1/ 551.

Мнение ученых шафиитского мазхаба

Пишет имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии: «Мазхаб заключается в том, что она постоянно бывает в определенную из (последних) десяти ночей. И наибольшая надежда (в том, что это она) в нечетные из них. Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, склонялся к тому, что она, то есть эта определенная ночь — 21 или 23 ночь, потому что «пророку, мир ему и благословение Аллаха, она была показана среди последних нечетных ночей, и на следующее утро он делал земной поклон (в молитве) в воду и глину», и это была 21 ночь, как передано в двух достоверных сборниках. И 23 ночь, как в сборнике Муслима». См. «Тухфа аль-мухтадж» 3/462.

قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي: «وَالْمَذْهَبُ أَنَّهَا تَلْزَمُ لَيْلَةً بِعَيْنِهَا مِنْ لَيَالِي الْعَشْرِ وَأَرْجَاهَا الْأَوْتَارُ (وَمَيْلُ الشَّافِعِيِّ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — إلَى أَنَّهَا) أَيْ: تِلْكَ اللَّيْلَةَ الْمُعَيَّنَةَ (لَيْلَةُ الْحَادِي) وَالْعِشْرِينَ (أَوْ) لَيْلَةُ (الثَّالِثِ وَالْعِشْرِينَ) لِأَنَّهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — «أُرِيَهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي لَيْلَةٍ وِتْرٍ مِنْهُ وَأَنَّهُ سَجَدَ صَبِيحَتَهَا فِي مَاءٍ وَطِينٍ» فَكَانَ ذَلِكَ لَيْلَةَ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَلَيْلَةُ الثَّالِثِ وَالْعِشْرِينَ كَمَا فِي مُسْلِمٍ». انظر: «تحفة المحتاج» 3/ 462.

Мнение ученых ханбалитского мазхаба

Пишет имам Абу ан-Наджа аль-Хаджауи аль-Ханбали: «Она относится к десяти последним ночам рамадана, и ее следует искать в эти ночи. Нечетные ночи первостепенны. И наибольшая надежда (что это она) в 27 ночь, согласно словам (Ахмада ибн Ханбаля)». См. «Аль-Икна» 1/320.

قال الإمام أبو النجا الحجاوي الحنبلي: «هي مختصة بالعشر الأواخر من رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر آكد وأرجاها ليلة سبع وعشرين نصا». انظر: «الإقناع» 1/ 320.

Выбор хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни аш-Шафии

В последнее время довольно распространенным стало мнение хафиза Ибн Хаджара, и поэтому будет полезно упомянуть его тоже.

Он писал: «Наиболее весомым из всех мнений является то, по которому она относится к нечетным из последних десяти ночей, и она перемещается (из года в год), как это понимается из хадисов этой главы». См. «Фатх аль-Бари» 4/266.

قال الحافظ أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي: «وَأَرْجَحُهَا كُلِّهَا أَنَّهَا فِي وِتْرٍ مِنَ الْعَشْرِ الْأَخِيرِ وَأَنَّهَا تَنْتَقِلُ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ أَحَادِيثِ هَذَا الْبَابِ». انظر: «فتح الباري» 4/ 266.

***

Малоизвестное мнение имама Такыюддина ибн Таймии уже приводилось по следующей ссылке: https://muntaqa.info/ibn-tajmija-ramadan

Какова мудрость в том, что знание о времени Ночи предопределения было скрыто?

Пишет имам Ибн Кудама: «Сказали некоторые обладатели знания: «Аллах оставил эту ночь неизвестной для исламской общины, чтобы они прилагали усердие в стремлении встретить ее и проявляли старание в поклонении весь месяц, желая застать ее. Так же как Он скрыл время ответа на дуа в пятницу, чтобы они делали побольше дуа весь день, скрыл Свое величайшее имя среди других Его имен и скрыл Свое довольство среди различных видов повиновения, чтобы люди проявляли усердие в том, чтобы собрать все это. Скрыл окончание срока жизни и время Судного дня, чтобы люди усердствовали в делах, опасаясь наступления (конца)». См. «Аль-Мугни» 3/184.

قال الإمام ابن قدامة: «قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَبْهَمَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ اللَّيْلَةَ عَلَى الْأُمَّةِ لِيَجْتَهِدُوا فِي طَلَبِهَا، وَيَجِدُّوا فِي الْعِبَادَةِ فِي الشَّهْرِ كُلِّهِ طَمَعًا فِي إدْرَاكِهَا، كَمَا أَخْفَى سَاعَةَ الْإِجَابَةِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، لِيُكْثِرُوا مِنْ الدُّعَاءِ فِي الْيَوْمِ كُلِّهِ، وَأَخْفَى اسْمَهُ الْأَعْظَمَ فِي الْأَسْمَاءِ وَرِضَاهُ فِي الطَّاعَاتِ، لِيَجْتَهِدُوا فِي جَمْعِهَا، وَأَخْفَى الْأَجَلَ وَقِيَامَ السَّاعَةِ، لِيَجِدَّ النَّاسُ فِي الْعَمَلِ، حَذَرًا مِنْهُمَا». انظر:
«المغني» 3/ 184.

muntaqa.info