April 17th, 2017

Шейх Абдуллах ибн Гудаян о призыве оставить мазхабы и следовать напрямую Корану и Сунне




Ведущий: Да воздаст Аллах добром шейху Абдуллаху ибн Гудаяну. К нам поступили вопросы из разных регионов, и мы начнем с Медины. Пусть брат Хабибуррахман приступает, заранее благодарим его.

Хабибуррахман: Да облагодетельствует вас Аллах, шейх, и да благословит вас и ваши знания, и да распространит посредством вас пользу для Ислама и мусульман. Спрашивающий говорит: "Мы слышим, как некоторые люди говорят, что нет причин для изучения фикха по мазхабам, и нужно брать фикх прямо из Корана и сунны. Зачем нам утруждать себя изучением того, что говорят люди (правоведы)? Какова правильная позиция по этому вопросу? Да воздаст вам Аллах добром".

Шейх: Я думаю, дело в том, что когда люди специализируются в определенной отрасли знаний, то становятся фанатичными к ней и не считаются с другими науками. Так некоторые из тех, кто специализируется в сунне (в хадисах) - ты видишь, что он вообще не хочет (считаться) с фикхом, не хочет (считаться) с усуль аль-фикхом (основами права), не хочет (считаться) с кауаид аль-фикх (правилами фикха), не хочет (считаться) с макасыд аш-шариа (наукой о шариатских приоритетах). И хочет извлекать положения из доводов, опираясь на свой вкус, в то время как он непригоден для этого!

Если мы откроем эту дверь, то невозможно будет, чтобы в делах людей установился порядок, согласующийся с верной научной методологией. И этот вопрос, в действительности, обращен к четырем имамам мазхабов, потому что фикх каждого имама записан. Ты этим вопросом будто бы возражаешь имаму Ахмаду, имаму Малику, имаму аш-Шафии, имаму Абу Ханифе и другим правоведам. Поскольку богатство имеющегося наследия в фикхе таково, что если кто-то возьмется, то не сможет сосчитать книги (ученых и имамов по фикху мазхабов). Это богатство невозможно оценить. Потому что фикх, который есть... Чтобы вы поняли положение этого вопроса - этот вопрос становится сам по себе ошибочным.

Этот (кто на мнении, озвученном в вопросе) - бедолага! Он как тот, который однажды шел со мной, когда я направлялся в мечеть, чтобы провести урок. Он сказал: "Клянусь Аллахом, для меня проблемными являются (всего) три вопроса в фикхе". Я посмотрел на его лицо, а на нем еще не появились даже зачатки бороды. Я спросил: "Тебе непонятны всего три вопроса?" Он говорит: "Ага". Я спросил: "А где ты учишься?" Говорит: "В средней школе". - Он учится в средней школе и ощущает себя так, будто для него непонятны всего три вопроса в фикхе.

Так вот тот, кто задает этот вопрос - он такой же. Потому что он - невежда в правилах выведения законов шариата (аль-кауаид аль-фикхия) , невежда в приоритетах выведения законов шариата (макасыд аш-шариа), невежда в основах выведения законов шариата (усуль аль-фикх).

Потому что есть наука усуль аль-фикх, которая используется для извлечения постановлений из доводов. Есть наука кауаид аль-фикх, она собирает для тебя из разных тем ответвления (единичные постановления), которые объединяет некое общее правило. И таких ответвлений не сосчитать в различных разделах фикха. Как, например, с правилом: "Сложность влечет облегчение". Например: "Когда убежденности противостоит сомнение, держись убежденности и оставь сомнение", т.е. "убежденность не устраняется сомнением". И, например, правило: "Поступки оцениваются по их целям". Нет ответвления в фикхе, на которое бы не распространялись эти правила.

Этот спрашивающий не имеет понятия ни о фикхе, ни об усуль аль-фикхе, ни о кауаид аль-фикх, ни о макасыд аш-шариа. Не имеет понятия, бедный - это с одной стороны. А с другой: в исламской общине в каждой стране у каждого из четырех мазхабов есть ученые-наследники, которые сейчас ведут работу в них (в своих мазхабах). Да.


Путь ахлю сунна словами ученых и шейхов


ДОЗВОЛЕНО ЛИ ПОДСТРИГАТЬ (брить) БРОВИ. МНЕНИЕ ХАНБАЛИТОВ



Передал Абу Бакр аль-Халляль: "Спросили имама Ахмада про намису и мутанаммису, и он ответил: "Это та, которая выщипывает волосы, а что касается бритья, то нет (не относится к этим названиям)". Его спросили: "А что ты скажешь насчет бритья?" Он ответил: "Бритье - это не выщипывание, выщипывание - это изменение (творения Аллаха)", - и разрешил бритье". См. "Китаб ат-тарадджуль" 194.

Говорит Ибн Кудама: "Намиса - это та, которая выщипывает волосы с лица, мутанаммиса - это та, по чьему распоряжению выщипывают волосы с ее лица. И это не разрешено в соответствии с хадисом. А если волосы будут сбриты, то нет в этом проблемы, так как хадис пришел о выщипывании. Сказал об этом Ахмад". См. "Аль-Мугни" 1/131.

Передал Ибн Кудама: "А что касается укорачивания волос на лице, то сказал Муханна: "Я спросил Абу Абдуллаха (Ахмада ибн Ханбаля) об укорачивании, и он сказал: "Нет в этом проблем для женщин, и я порицаю это в отношении мужчин". См. "Аль-Мугни" 1/125.

Передает Ибн Муфлих: "Ахмад подстригал брови и две стороны лица, это передал Ибн Хани". См. "Аль-Фуру" 1/130.

Говорит Аляуддин аль-Мардави: "Ей (женщине разрешается) брить (лицо) и укорачивать (что на нем). Ясно сказал об этом (Ахмад)". См. "Аль-Инсаф" с "Шарх аль-кабир" 1/271.

Говорит Абу ан-Наджа аль-Хаджави: "Ей (разрешается) брить лицо и укорачивать (что на нем) по ясному тексту (Ахмада)". См. "Аль-Икна" 1/22.

Говорит, поясняя вышеуказанную цитату, Мансур аль-Бухути: "Ей, то есть женщине, разрешается брить лицо и укорачивать по ясному тексту, запрещенным является только выщипывание волос с ее лица". См. "Кашшаф аль-кына" 1/82.

Говорит Мустафа ар-Рухейбани, поясняя идентичную цитату Марьи аль-Карми: "Ей, то есть женщине, разрешается брить лицо и укорачивать по ясному тексту, запрещенным является только выщипывание волос с ее лица". См. "Маталиб ули ан-нуха" 1/88.