December 21st, 2015

Разрешено ли спрашивать фатву (по одному и тому же вопросу) более, чем у одного ученого?


جاء في "لقاءات الباب المفتوح" للشيخ ابن عثيمين (لقاء رقم/46، سؤال رقم/2) :
" السؤال : هل يجوز استفتاء أكثر من عالم ؟ وفي حالة اختلاف الفتيا ، هل يأخذ المستفتي بالأيسر أم بالأحوط ؟ وجزاكم الله خيراً .
الجواب :
لا يجوز للإنسان إذا استفتى عالماً واثقاً بقوله أن يستفتي غيره ؛ لأن هذا يؤدي إلى التلاعب بدين الله وتتبع الرخص ؛ بحيث يسأل فلاناً ، فإن لم يناسبه سأل الثاني ، وإن لم يناسبه سأل الثالث وهكذا . وقد قال العلماء في تتبع الرخص : فِسق .
لكن أحياناً يكون الإنسان ليس عنده من العلماء إلا فلان مثلاً ، فيسأله من باب الضرورة ، وفي نيته أنه إذا التقى بعالم أوثق منه في علمه ودينه سأله ، فهذا لا بأس به أن يسأل الأول للضرورة ، ثم إذا وجد من هو أفضل سأله .
وإذا اختلف العلماء عليه في الفتيا ، أو فيما يسمع من مواعظهم ونصائحهم – مثلاً - ، فإنه يتبع مَن يراه إلى الحق أقرب في علمه ودينه .
فإن تساوى عنده الرجلان في العلم والدين :
فقال بعض العلماء : يتبع الأحوط وهو الأشد .
وقيل : يتبع الأيسر .
وهذا هو الصحيح ؛ أنه إذا تعادلت الفتيا عندك فإنك تتبع الأيسر ؛ لأن دين الله عز وجل مبني على اليسر والسهولة ، لا على الشدة ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً ) " انتهى .


Вопрос: Разрешено ли спрашивать фатву (по одному и тому же вопросу)  более чем у одного ученого? И если фатвы различаются, то следует ли выбрать ту, которая легче или ту, в которой более сильное предостережение ? Да воздаст Вам Аллах благом.

Ответ:

Недопустимо для человека, если он спросил ученого, чьему мнению для вынесения фатвы он доверяет, спрашивать об этом еще кого-то, потому что это приводит к игре с религией Аллаха и поиску послаблений. Поскольку человек может спросить одного ученого, затем, если ответ не устроит его, он спросит еще одного,  если и этот ответ не устроит его, он спросит третьего ученого, и так далее. Ученые сказали: поиск послаблений (рухас) - это нечестие (фиск).

Однако иногда человек может иметь доступ только к одному ученому, поэтому он спрашивает его по необходимости (безвыходности), при этом его намерение заключается в том, чтобы найти ученого, который является более надежным с точки зрения знаний и религиозной приверженности, чем первый и тогда он спрашивает у него. В этом случае нет ничего плохого в том, чтобы обратиться с вопросом к первому по необходимости, а затем, если он находит того, у кого больше знаний, то он может задать вопрос ему.

Если ученые дали ему различные фатвы, или, например, есть разница в их увещеваниях и советах, то он может искать того, кого считает ближе к истине с точки зрения знаний и религиозной приверженности.

Если по его мнению оба человека равны с позиции знаний и религиозной приверженности, то в этом случае некоторые из ученых сказали, что он должен следовать тому, что является более разумным - значит тому, что является более строгим.

Однако также было отмечено, что он должен следовать тому, что легче, и это правильное мнение, потому что, если фетвы равны с точки зрения доказательств, то вы должны следовать тому, легче, поскольку религия Аллаха Всемогущего и Великого основана на простоте и легкости, а не на трудности. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если посланнику Аллаха было необходимо выбрать одно из двух дел, он всегда выбирал наиболее легкое из них, если дело это не содержало в себе греха. Если же в этом деле присутствовал грех, то он держался от него дальше, чем другие люди» (приводится у аль-Бухари под № 6786 и Муслима под № 2327). Конец цитаты.

"Ликъаат аль Бабуль Мафтух" Шейх ибн Усаймин: встреча № 46, вопрос №2

(no subject)

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:

"Богобоязненность является причиной увеличения проницательности. Сюда же можно отнести науку, которая называется физиогномика (вненаучный метод определения типа личности человека, его душевных качеств и состояния здоровья, исходя из анализа внешних черт лица и его выражения). Аллах дает богобоязненному человеку такую проницательность, при помощи которой он способен различать между людьми. Стоит ему лишь взглянуть невооруженным глазом на того или иного человека, как он определяет кто перед ним: лжец или правдивый, благочестивый или грешник. Даже может быть и так, что он способен дать оценку какому-нибудь человеку, не имея с ним каких-либо отношений, не зная о нем ничего, по причине того, что Аллах даровал ему проницательность".

«Китабу-ль-‘Ильм».

Душа - корабль шайтана

Шейх ас-Са‘ди сказал в своём тафсире :

“Воистину, душа — это корабль сатаны и дверь, через которую он входит к человеку. И спастись от греховных повелений своей души удается только людям, над которыми смилостивился Господь. Их души обретают уверенность и покой, повинуются тем, кто призывает на прямой путь, и отказываются повиноваться тем, кто призывает к погибели. Но это является не заслугой человеческой души, а милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Своему рабу. Воистину, Аллах прощает и милует того, кто осмеливается совершать грехи и ослушаться, если он приносит покаяние и возвращается на прямой путь. Божья милость к такому человеку проявляется в том, что Аллах принимает его покаяние и помогает ему совершать праведные деяния."

Также Ибн аль-Къайим сказал: “Шайтан подбирается к человеку, находя в его душе лазейки. Сама же душа встаёт на сторону шайтана, потому что он даёт ей то, что она желает. Таким образом, шайтан, душа и страсть человека - три распорядителя, три приказчика - объединяются против него и используют органы его тела для удовлетворения своих желаний, а органы человеческого тела - это управляемый инструмент, который может только подчиняться. Таковы эти трое, и таково человеческое тело, которое повинуется им и делает то, что они велят.
Таково положение раба Аллаха. Но при этом, его Великий и Милосердный Господь по милости своей поддержал его другим воинством и дал ему подкрепление, которое сражается на его стороне против тех, которые хотят его погубить. Аллах послал ему Своего посланника, ниспослал ему Свое Писание и подкрепил его благородным ангелом, который противостоит его врагу - шайтану. Так, когда шайтан повелевает человеку сделать что-нибудь плохое, ангел велит ему повиноваться Аллаху и напоминает ему о том, что его ждет погибель, если он подчинится своему врагу. Иногда человек идет за ангелом, иногда - за шайтаном, и, в итоге, победителем выходит тот, кого поддерживает Великий и Могущий Аллах, и защищенным оказывается тот, кого защищает Всевышний Аллах. Наряду с душой, побуждающей человека к злу, Аллах даровал ему душу, сохраняющую его покой. Если побуждающая к злу душа велит человеку сделать что-то недоброе, сохраняющая покой душа запрещает ему это; если побуждающая к злу душа запрещает ему совершать что-то доброе, сохраняющая покой душа велит ему сделать это. Человек подчиняется то одной душе, то другой, и они обе имеют власть над ним. Бывает так, что одна душа полностью покоряется другой и навсегда теряет свою власть над человеком”.

См. "аль-Уабиль ас-Сайиб", с.21.