September 16th, 2014

Дозволено ли человеку, не обладающему знаниями, в виде облегчения, следовать другому мазхабу

1-1913


Аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сказал: «Мукаллид (человек, который не обладает знаниями Шариата и следует определенному мазхабу или ученому – прим. пер.) не должен избирать определенное мнение, когда, например, существует два мнения ученых. И когда оба они были доведены до мукаллида. Некоторые люди считают, что два мнения были упомянуты для выбора определенного мнения из них, подобно выбору, который предоставляется между видами искупления (за нарушение поста, например, - прим. пер.). В этом случае человек следует своим желаниям  и своим интересам и оставляет то, что противоречит этому. И, возможно, он станет подтверждать свои действия словами некоторых современных ученых-муфтиев, усилив его сообщением, которое передается от пророка, мир ему и благословение:
أصحابي كالنجوم „Мои сподвижники словно звезды“.

По поводу этого предания уже был ответ. Если оно достоверно, то, следуя ему, мукаллиду будет прощена ошибка, если он невольно последовал какому-то мнению: обратился к сподвижнику или другому за фетвой и последовал  фетве, несмотря на соответствие интересам или противоречие им. Если же мукаллиду были представлены два противоположных мнения ученых-муфтиев, то, опираясь на истину, следует сказать, что на подобную ситуацию то предание не распространяется. Так как каждый из ученых следует доказательству, которое указывает ему противоположное тому, к чему пришел другой. Они имеют противостоящие доказательства (истинности своих мнений), и если человек, следуя своим желаниям и чаяниям, изберет одно из мнений, то он станет тем, кто следует свои желаниям и чаяниям. Уже говорилось об этом. Обычному человеку не остается другого выбора, кроме как посредством выделения более знающего человека или другим способом избрать более верное мнение. А также нужно отметить, что ученые, выводящие решения /муджтахиды/, по отношению к человеку, не обладающему знаниями, подобны доказательствам, (открывшимся) перед другим муджтахидом. Муждтахид (при двух противоречащих доказательствах) обязан выделить более верное или остановится и не высказывать мнения. Также и мукаллид. И если бы ему было дозволено в решениях избирать то, что соответствует его ожиданиям и желаниям, то подобное было бы дозволенным и для судьи, правителя. Однако это неверно, и противоречит единодушному мнению ученых /иджма‘/.

На тему вопросов, в которых существуют разногласия, есть кораническое правило. Оно, в целом, не допускает следование желаниям и капризам. (Это правило) в словах Всевышнего Аллаха:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول

„Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника“ (сура „ан-Ниса“, аят 59). В вопросе этого мукаллида столкнулись два мнения ученых-муджтахидов, значит, он должен вернуть их Аллаху и Посланнику, то есть к доказательствам Шариата. Подобное отдаляет человека от следования желаниям и капризам. Выбор же одного мнения из двух, следуя желаниям и капризам, противоречит возврату к Аллаху и Посланнику <…>

Также выбор того мнения ученых, что соответствует желаниям человека, приведет к тому, что он станет искать и избирать облегчения /рухса/ из мазхабов, не опираясь при этом на доказательства Шариата.
وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن ذلك فسق لا يحل " انتهى من " الموافقات " (5/79-82) .
Ибн Хазм сообщил о том, что в соответствии с единодушным мнением ученых, подобное совершать нельзя, и это считается нечестием»
Аль-Мувафакат. Т. 5. С. 79-82.


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " إذا جوز للعامي أن يقلد من يشاء ، فالذي يدل عليه كلام أصحابنا وغيرهم أنه لا يجوز له تتبع الرخص مطلقاً " .
انتهى من " المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام " (2/258) .

Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Если (мы скажем), что мукаллиду дозволено следовать тому, кому он желает, то, как на это указывают слова наших сподвижников и других ученых, ему не дозволено следовать только облегченному в виде исключения /рухса
Аль-Мустадрак ‘аля маджму‘ фатауа шейхи-ль-ислам. Т. 2. С. 258.

Не является условием для муслима исследовать убеждения имама, за которым он молится

2e71d271690c1afd8b4ee4d3399a3a8c


В основе молитва совершается за каждым, кто внешне заявляет о том, что он мусульманин. Нет необходимости разыскивать и не выпытывать подробностей о нём.

فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الصلاة خلف المرازقة وعن بدعتهم.
فأجاب: " يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَالْجُمُعَةَ وَغَيْرَ ذَلِكَ خَلْفَ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ مِنْهُ بِدْعَةً وَلَا فِسْقًا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الِائْتِمَامِ أَنْ يَعْلَمَ الْمَأْمُومُ اعْتِقَادَ إمَامِهِ وَلَا أَنْ يَمْتَحِنَهُ فَيَقُولُ: مَاذَا تَعْتَقِدُ؟ بَلْ يُصَلِّي خَلْفَ مَسْتُورِ الْحَالِ " . انتهى من "مجموع الفتاوى" (23/351).


Шейху Ибн Теймийи задали вопрос о молитве за марзакитами и их нововведении.

Он ответил: «Мужчине дозволено совершать ежедневные пять молитв, пятничную молитву и другие за любым человеком, который не является нововведенцем, нечестивцем. Таково единодушное мнение имамов четырех мазхабов и других ученых мусульман. Для того чтобы совершать молитву за имамом, человек не обязан (это не является условием) разузнавать убеждения имама и экзаменовать его: „Каковы твои убеждения?“ Он совершает молитву за тем, чьи убеждения ему неизвестны»
Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 23. С. 351

Польза от шейха ибн Усеймина относительно слов "ассаламу ъалайк", о которой не знают люди


DSCF6735

فائـــدة في معنـــى السلام عليـــك يغفـــل عنهـــا كثيـــر مـــن النـــاس للشيـــخ ابن عثيميـــن رحمـــه الله

فمعنى السلام عليك يعني : "تسليم الله عليك أي تسليمك من الآفات" وهذا المعنى أصح هذا المعنى هو الصحيح أنك إذا قلت لإنسان السلام عليك أنك تسأل الله تعالى أن يسلمه من الآفات الحسيه والمعنوية فالسلامة الحسية سلامة البدن والعرض والمال والسلامة المعنوية سلامة الدين من الآفات لأن الإنسان محوط بآفتين آفة الدين وآفة الدنيا والسلامة منهما جميعا من أكبر نعم الله على العبد ولا بد أن يستحضر المعنى وإلا كان لغوا من القول

Слова "ассаламу ъалайк" означают: Пусть Аллах сохранит тебя от болезней. И это является правильным значением. Если ты скажешь человеку "ассаламу ъалайк", то тем самым ты просишь у Аллаха сохранить его от болезней в прямом и переносном их значениях. Целостность в прямом ее значении означает целостность тела, чести и имущества. Смысл целостности в переносном значении заключается в целостности религии от болезней сердца. Потому что человек подвергается 2м видам болезни: болезни в религии и болезни в мирских делах, а сохранность же от всех этих болезней является самой большой милостью Аллаха, которую Он оказывает своему рабу. Поэтому необходимо понимать смысл слов приветсвия, в обратном же случае это будет всего лишь болтовней.

أكثر الناس عندما يسلم يستحضر أنها تحية فقط وهذا ما ينبغي بل الذي ينبغي إلى أن تستحضر بأنها دعاء له بالسلامة من الآفات لأنك إذا كنت لا تستحضر أنها تحية صار لا فرق بينها وبين قولك أهلا وسهلا بل ربما تكون التحية بأهلا وسهلا مرحبا أبا فلان حياك الله وبياك وما أشبه ذلك من الكلمات الترحيبية تكون أبلغ من هذا ولهذا ينبغي لنا , مادام ما نويت المعني الذي قصده الشارع ,هذا يكون لفظا مجردا...
فينبغي لنا إذا سلمنا على أحد أن نستحضر أننا ندعو له بالسلامة من الآفات ولهذا لو أتيت بكل ترحيب ما قابل هذه الجملة الدعائية أن تدعو الله له بالسلامة فالحاصل أن أكثر الناس يقول السلام عليكم من باب التحية فقط
Большинство людей при приветствии кого-либо воспринимают это всего лишь приветствием, чего не следует делать. Необходимо воспринимать это как мольбу за человека, прося Аллаха сохранить его от болезней. Если ты не настроишь себя на то, что это - дуа, то между этим и словами как "добро пожаловать" не будет никакой разницы. Возможно такие виды приветствия, как "ахлан уа сахлан уа мархабан Аба Фулан хаййакаЛЛАХУ уа баййак" (добро пожаловать, отец такого-то, да приветствует тебя Аллах и обрадует) даже будут более красноречивы, если ты не будешь использовать салям в его истинном значении. Пока ты не будешь использовать истинное значение саляма, которое пришло в шариате, это будет оставаться всего на всего словом.
Нам необходимо при приветствии делать намерение, что мы делаем дуа за человека с просьбой, чтобы Аллах сохранил его от болезней. Поэтому, если ты скажешь любые другие слова приветствия, то они не будут подобны этой мольбе. Однако многие люди дают салям с намерением только одного лишь приветствия.

"القول المفيد على كتاب التوحيد
Каул муфид ъала китаб таухид

Перевод