July 21st, 2014

ПРИЗНАКИ НОЧИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

gece-manzaraı


От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о признаках Ночи предопределения сказал: «Признаком Ночи предопределения является то, что эта ночь чистая и светлая, а луна в ней словно блистает. Она тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая. В эту ночь не позволяют метать звезды, пока не наступит утро. И еще одним ее признаком является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в этот день не разрешается выйти вместе с ним».
Ахмад 5/324. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-ззауаид” сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а хафиз Ибн Касир назвал иснад хорошим. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/255.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Что же касается сообщений о том, что в эту ночь собаки не лают или лают редко, то они не являются правдивыми”.
См. «Шархуль-мумти’» 6/499.

О проявлении усердия в поклонении в Ночь предопределения

      383405323





Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто проведет в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».
аль-Бухари 38, Муслим 760.
Сообщается, что ‘Аиша спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Великодушный, Ты любишь прощать, так прости же меня!"» ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» 4423.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

/Аллахумма иннака ‘афуун, тухиббуль-‘афуа фа‘фу‘анни/.

Хафиз Ибн Раджаб, упомянув эти хадисы, сказал: “Суфьян ас-Саури говорил:
«Обращение с мольбами в Ночь предопределения любимее для меня, чем совершение молитв!»
Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем намаз, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше! Пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершая ночные молитвы в Рамадан читал Коран размеренно и читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между намазом, чтением Корана, мольбой и размышлением! Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и других ночах”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 204.

Почему кадариты так называются?

Мутазилитский ученый ан-Наззам считал, что Аллах не властен над злом и
грехами и не способен творить такое.
Аль-милаль ва-н-нихаль(1/54)

Это течение наши ученые называют кадаритами. «Они получили такое
название, потому что приписывают рабам способность (кудра) творить
собственные поступки самостоятельно, независимо от Всевышнего Аллаха, и
отрицают то, что все происходит согласно Его решению и предопределению.
Несмотря на свое заблуждение, они называют кадаритами своих оппонентов,
следующих прямым путем. Они говорят: “Вы сами кадариты, потому что
считаете, что все происходит согласно предопределению Аллаха, и вы больше
заслуживаете называться так”»
Джами‘ аль-усул (10/128).

Ан-Навави в комментариях к «Сахиху» имама Муслима писал:
Некоторые кадариты заявили:
«Не нас, а вас надо называть кадаритами, потому что вы признаете предопределение». Ибн Кутейба и имам (имеется в виду имам аль-Джувейни — Прим. автора) сказали: «Это обман и бесстыдная ложь, потому что приверженцы истины связывают все происходящее с Пречистым и Всевышним Аллахом, верят в предопределение и считают поступки сотворенными Им, тогда как эти невежды считают, что они сами создают свои поступки. Те, которые приписывают себе какое-либо качество и претендуют на него, больше заслуживают быть названными по его имени, чем те, кто приписывает данное качество другим и не признает его за собой»
Шарх Сахих Муслим (1/154)

Хорошо известно, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует,
назвал кадаритов зороастрийцами данной общины. Хадис на эту тему передали
Абу Давуд в «Сунане» и аль-Хаким в «Мустадраке», и последний назвал его
достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима в случае, если Абу
Хазим слышал рассказы Ибн ‘Умара.
Причина наречения этого течения зороастрийцами нашей общины кроется в
«сходстве их учения с зороастризмом, в котором признается два начала: свет и
тьма. Зороастрийцы полагают, что добро сотворено светом, а зло — тьмой.
Фактически, они являются дуалистами. Точно так же кадариты приписывают
добро Аллаху, а зло — кому-то другому, хотя Пречистый и Всевышний Аллах
сотворил и добро, и зло.
И то, и другое происходит по Его воле. Он творит и
создает добро и зло, а Его рабы совершают и приобретают это»

Эти слова принадлежат аль-Хаттаби. См.: Шарх Сахих Муслим (1/154); Джами‘ аль-усул
(10/128).


Стих имама аш Шафии о предопределении

4b6ab4fa9e22f1288d9851285343a265.jpg

Ekran Resmi 2014-07-22 04.14.45.jpg


Пускай мне это неугодно,
Свершится то, чего Ты хочешь,
То, что угодно мне, случится,
Лишь если Ты того захочешь.
Ты знал, каким создашь раба,
Младых и старых Ты объемлешь,
Ты одарил и отказал,
Одним помог, другим не внемлешь.
Средь них счастливый и несчастный,
Один уродливый, другой прекрасный

Аль-и‘тикад ва-ль-хидайа. С. 162; Шарх усул и‘тикад ахль ас-сунна (1/702)