July 12th, 2014

Сунна ат тадаррудж

ولو أننا ذهبنا نأمره بجميع الشرائع أو نعلمه جميع الشرائع لطال الأمد
وربما يكون هذا سبباً في نفوره عن الدين الإسلامي" انتهى

فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
"الإجابات على أسئلة الجاليات" (1/27- 30) .

"Если бы мы обучали человека всем законам религии сразу, то это заняло бы слишком много времени и могло бы стать причиной его неприязни к Исламу".
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) «Аль-Иджабат аля Асилат аль-Джалийят», 1/27-30.

Сунна ат тадаррудж или градуализм [постепенность] – это один из естественных законов природы, которые создал Аллах. Он также действует в отношении норм Шариата, которые касаются социальных изменений.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставался в Мекке в течение тринадцати лет, пытаясь произвести переворот в сознании мекканцев; пытаясь наставить мекканцев на правильный путь. В течение следующих десяти лет Аллах ниспосылал ему (да благословит его Аллах и приветствует) законы, по которым должны жить мусульмане. Градуализм сыграл в этом большую роль, что было видно, например, по запрету алкоголя, риба (ростовщичества) и других грехов.
Противоположностью градуализма является немедленное принятие и применение постановлений Шариата. Вместе с тем, если мы и должны соблюдать градуализм при принятии постановления Шариата, это вовсе не означает инертность и промедление с достижением цели. Градуализм отражает важность подготовки мусульман к искреннему, охотному и полному принятию постановлений Шариата, чтобы гарантировать их соблюдение и в будущем.
ПРИМЕР:
Сын Умара ибн `Абдул- Азиза, `Абдул-Малик, который был стойким и набожным молодым человеком, сказал однажды своему отцу: "О, отец! Почему ты медлишь с внедрением закона? Клянусь Аллахом, коль мы стремимся установить закон [предписанный Всевышним Аллахом], мне нет дела до того, что против нас встанет весь мир". Эти слова показывают, как рьяно этот молодой человек стремился одним махом разрушить все признаки зла и разложения, несмотря на последствия.
Но мудрый отец сказал своему сыну: "Не спеши, сынок. Сам Аллах порицал распитие алкоголя дважды в Коране, но объявил его запрещенным лишь в третий раз. Я боюсь, что коль я прикажу людям следовать закону одним махом, они внезапно бросят его, что приведет к мятежу"


(см. «Аль-Муафакат, Аш-Шатыби», том 2, с. 94.)

Если Мы дадим человеку вкусить милость, а потом отберем это


83f1b68955ec910c9ee46528830217f1.jpg.png


"Если Мы дадим человеку вкусить милость, а потом отберем это, то он отчаивается и становится неблагодарным.
Если же Мы дадим ему вкусить милость после постигшей его беды, то он говорит: «Напасти оставили меня в покое». Он начинает ликовать и бахвалиться.
И только тем, которые терпели и совершали праведные деяния, уготованы прощение и великая награда."

Худ 9-11


Всевышний поведал о том, что человек по своей природе является невежественным и несправедливым существом. Если Аллах одаряет его здоровьем, пропитанием, детьми и другими милостями, а затем отнимает их у него, то он впадает в отчаяние. Он теряет надежду на вознаграждение Аллаха и даже не думает о том, что Аллах может вернуть ему блага, которых он лишился, или одарить его равноценными благами, или вознаградить еще более прекрасным образом. А если Аллах одаряет человека благополучием после беды, которая постигла его, он начинает надменно ликовать и полагает, что успех никогда больше не покинет его. Он радуется благам, которые угодны его душе, и гордится дарами, которые Аллах ниспосылает Своим рабам. Все это делает его заносчивым, самодовольным и высокомерным человеком, который надменно, презрительно и пренебрежительно относится к остальным творениям. А какой порок может быть хуже этого?!!

Такие качества присущи всем людям, кроме тех, кого Аллах наставил на прямой путь, избавил от порочных качеств и облагодетельствовал прекрасным нравом. Эти праведники проявляют терпение во время невзгод и никогда не отчаиваются. А когда наступает благоденствие, они не проявляют высокомерия, а продолжают совершать обязательные и необязательные праведные деяния.

Фатва шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина о «Фикъх аль-уакъи’»

Ибн ‘Усаймин: “Описание положения (фикх аль-уаки’) в действительности –
это следование страстям! И каждый человек описывает ситуацию по-своему”.


См. “Шарх Хилья талиб аль-‘ильм” 41.


Вопрос: Уважаемый шейх! Распространились разговоры о науке понимания действительности (Фикху-ль уаки’) среди наших братьев, и кто-то чрезмерствует в этом и кто-то проявляет небрежность к этому. Каково шариатское правило в этой науке? И какие доводы указываеют на существование ее у саляфов этой общины. Надеюсь на подробное объяснение этого вопроса, по причине его важности, и потребности многих наших братьев в этом, да воздаст Аллах благом вам!

Ответ: Под наукой понимания действительности (Фикху-ль уаки’) подразумевается понимание положения людей в котором они находятся.
Это — понимание действительности, и, известно, что нужно быть осведомленным о положении людей, для того чтобы знать чем они живут. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам указывал на это значение в своих словах, которые он сказал Муазу бин Джабал когда отправлял его в Йемен: «Ты направляешься к народу которые являются обладателями писания» и сообщил ему о их действительности и их положении.
Однако не позволительно ни в коем случае чтобы его (Фикху-ль уаки’) ставили выше понимания религии (Фикху фи-д-дин), и чтоб не было так, чтоб молодежь и остальные люди, желая исправить какое-то дело занимались только исследованием того что произошло. Понимание в религии (Фикху фи-д-дин) это – основа. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кому Аллах желает блага, Он делает понимающим в религии».
Мы нуждаемся в понимании действительности (Фикху-ль уаки’) чтобы применить понимание религии (Фикху фи-д-дин) к положениям людей. Потому, что невозможно, например, постановить, что человек нарушил молитву, не зная, что он совершил действие, которое нарушает молитву, или – что он нарушил (прервал) пост, пока не узнаем, что он совершил действие нарушаещее (прерывающее) пост. Однако, опять-таки, не позволительно ни в коем случае чтобы его (Фикху-ль уаки’) ставили выше понимания религии (Фикху фи-д-дин), и это дойдет до того, что человек будет изучать газеты и журналы и тому подобное, и перестанет изучать Книгу и Сунну.

Источник: Переписанные аудио-лекции «Ликъау баби-ль-мафтух».