July 11th, 2014

وَكَـــــذَلِكَ جَـــــعَلْنَاكُــــمْ أُمَّـــةً وَسَــــطًا

Аллах сказал (перевод смысла): «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2:143)


Имам Ахмад (1164) и Ибн Маджа (4284) передал, что Абу Саид аль Худри сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В судный день будет пророк с которым придет один человек, и пророк с которым будет двое людей, или больше. Затем его народ призовут и им будет сказано: «Принес ли он вам послание?» и они ответят: «Нет» И спросят у него, «Ты донес до них послание?» и он скажет: «Да». И будет у него спрошено: «Кто засвидетельствует за тебя?» Он ответит: «Мухаммад и его умма». И призовут Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) и его умму и будет им сказано: «Довел ли такой то послание до своего народа?» Они ответят: «Да» И будет спрошено: «Как вы узнали об этом?» Они ответят: «Наш пророк пришел к нам и сказал, что посланники довели послание». И это слова Аллаха: «И так сделали Мы вас общиной срединной» Он сказал: «Воистину, вы будете свидетелями над всем человечеством и Посланник будет свидетелем над вами»
Оценен как сахих шейхом Албани в аль Силсиля аль Сахиха, 2448

Шейх ибн Усеймин сказал: «Мы узнаем из этого аята о превосходстве уммы над другими нациями, потому что Аллах сказал (перевод смысла) слово васатан.
И мы узнали, что это справедливая умма, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «вы будете свидетелями над людьми» Свидетельство может быть в этом мире и в следующем. Когда люди будут собраны и пророков спросят: «Вы довели послание?» Они ответят: «Да». Затем народы будут спрошены: «Довели ли до вас послание?» они ответят: «Нет, к нам не приходил увещеватель и предостерегающий, никто не приходил к нам» Затем будет сказано посланнику: «Кто засвидетельствует за тебя?» Он ответит: «Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) и его умма» И их попросят принести свидетельство в День Воскресения, и они принесут свидетельство
Если кто либо спросит: «Как они принесут свидетельство о том чего не видели?»
Мы ответим: «Но они слышали от того чьи слова более достоверны чем видение, т.е. слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)
Тафсир Суратуль Бакара, 2:115-116

Аль Багави передал в своем Тафсире (1:122) что аль Кальби сказал: «Васатан означает последователей васат религии, те кто следует середине между излишеством и пренебрежением, потому что они оба осуждаемы религией.



8fe3d6ff1b48ce4780f1823ce220c7b4.jpg

Правило фикха

والأصل في الأبضاع واللحوم والنفس والأمـوال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحــــــل فافهم هــــــــداك الله ما يُمـل

«Основа в том, что касается половой близости, мяса, жизни и имущества тех, кто является неприкосновенным – это запрещенность, пока не будет того, что сделает это дозволенным. Пойми то, что диктуется тебе, да наставит тебя Аллаh»

Это значит, что в этих перечисленных тут вещах, основой является запрещенность, пока не будет убежденности в дозволенности.
Разберём по порядку, сначала речь идёт о половой близости: основа здесь запрещенность, т.е. половые отношения с женщинами не разрешаются, пока не будет убежденности в разрешенности этого, либо через достоверный никях, либо при взятии в наложницы.
(Вот эту основу, правило в том, что касается половой близости тут важно понять, потому что многие люди не понимают этого, тем более, что в следующем правиле сказано, что «основа в наших привычных и обычных делах - это дозволенность».
Так почему же тогда здесь, что касается половой близости, то основа в этом – запрещенность? Как это правильно понять?

Collapse )

О принуждении (икрах) и забывчивости (нисьян)

والخطأ الإكـراه والنسيـــــــــان
أسقطه مـــــــعبودنا الرحـمن
لكن مع الإتلاف يثبت البــــــدل وينتفي التأثيـــــم عنه والزلل


«Что касается ошибки, принуждения и забывчивости, то снял с нас за это ответственность Всемилостивый наш Господь, и нет греха, но если при этом нанесён ущерб, то установлена компенсация»

Это правило указывает на великую милость, щедрость и великодушие Аллаhа субханаhу ва та’аля. Он, приказал нам совершать какие-то поступки, и наоборот, запретил другие.
Но если мы делаем то, что Он запретил и оставляем то, что Он приказал по забывчивости, по ошибке, непреднамеренно, или по принуждению, то тогда Аллаh субханаhу ва та’аля прощает нам это и не пишет нам грех.
На это указывает хадис пророка солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям: «Прощено моей умме, совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они принужденны». (Привели ибну ‘Ади в «аль-Камаль» (5/1921), ибну Маджаh (2045) и имам Ан-Навави посчитал хадис хорошим в «Арба’ин» (39)).

Collapse )
Правила фикъhа Абдуррахмана Ас-Са'ди
Текст аудио лекций, записанных Абу Яхъя Крымским по книге шейха Абдуррахмана Ас-Са'ди


(no subject)

وكــل حـكم دائـر مـع علتــــه وهي التي قد أوجبت لشرعيته

«Каждое законоположение действует, пока есть его мотив, то есть то, что стало причиной установления шари’атом данного хукма»

Это правило: хукм существует, пока существует его мотив, когда пропал мотив - уходит и хукм. Мотив (‘илляh) – это то, из-за чего был установлен этот хукм.
Можно привести тут много примеров. Например, появление у человека трудностей с выполнением какого-то поклонения, становится мотивом для хукма облегчения ему этого поклонения.
Если человек путник, то он совершает сокращенно намазы и обтирает хуффы или носки трое суток, вместо одних.
То же самое при совершении поста, в хадже или при выплате закята, совершении ‘умраh и т.д. Если есть трудность, то трудность в данном случае мотив, тогда есть хукм облегчения, а если нет трудностей, то нет хукма облегчения.
Сюда в качестве примера можно привести таклиф. Таклиф – это когда человек уже несёт ответственность за выполнение ваджибов и оставление харамов. Таклиф определяется совершеннолетием и наличием у человека ‘акъля (разума).
Обязанность выполнения поклонения, действительность договоров, которые заключает человек, ответственность за совершение каких-то преступлений и обязательство применения шари’атских видов наказаний - всё это зависит от таклифа: есть он или нет.
Если есть таклиф, то налагаются на него обязанности поклонения и возможно применение к нему наказаний, а если нет таклифа, то нет этого всего.
Например, Ислям - это шарт (условие) для того, чтобы поклонения были действительными.
Здесь хукм - действительность поклонения, а мотив – Ислям.
Есть Ислям (т.е. если человек мусульманин) - действительны его поклонения, а если нет Исляма, то недействительны поклонения, совершаемые человеком (т.е. поклонение немусульманина не принимается Аллаhом, субханаhу ва та’аля).
Под это правило можно подвести все условия хукмов.
14802fcfb3b26e07afa1216e7010704f.jpg