June 19th, 2014

Размер пожертвования-искупления /фидья/ человека, который не может поститься

Большинство ученых из маликитов, шафиитов и ханбалитов считают, что раздача в искупление милостыни /фидья/ деньгами не верна. Обязательно должно быть кормление (бедняков). Так как Всевышний Аллах сказал:

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِــــيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَــــعَامُ مِسْـــــكِينٍ

«А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (сура «аль-Бакара», аят 184).

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Это говорится) о пожилом мужчине или пожилой женщине, которые не могут поститься. Вместо каждого дня поста они кормят одного бедняка» (аль-Бухари № 4505).

В фетвах Постоянного Комитета по выдачам фетв сказано:

«Если доктора установят, что из-за болезни, на которую Вы жалуетесь, Вы не можете поститься, и нет надежды на излечение, то вместо каждого дня поста Вам следует кормить одного нуждающегося половиной са‘а пищи, распространенной в Вашей стране: финиками или пр. Это следует сделать за прошедшие и будущие месяцы поста. Если Вы накормите обедом или ужином бедняков, количество которых равно количеству пропущенных дней поста, то этого будет достаточно. Что же касается искупления (пропущенного поста путем раздачи милостыни) деньгами, то это не верно»
(Фатауа-ль-ляджна ад-даима. Т. 10. С. 198).

Пожилому человеку или больному человеку, который не надеется на исцеление, следует вместо каждого пропущенного дня поста кормить одно бедняка половиной са‘а пшеницы, фиников, риса или другими видами продуктов, распространенных в том государстве. Половина са‘а пищи примерно равен 1,5 кг.
См.: «Фатауа рамадан» (С. 545).

Он может раздать все продукты одним разом в конце месяца, например, отдать 45 кг риса. Если же будет устроен ужин, и будут приглашены на него нуждающиеся, то это было бы лучше. Таким образом поступал Анас, да будет доволен им Аллах.

Во-вторых.

Если Вы раздали милостыню в виде денег, опираясь на мнение ученых, которые говорили о дозволенности этого, то Вам не следует вновь для искупления что-то делать. Если же Вы раздали милостыню деньгами, сами решив, что это верно, то Вам следует накормить бедняков. Это лучше с точки зрения предосторожности и с точки зрения увеличения вероятности искупления для Вашего отца, да помилует его Аллах.

А Аллаху ведомо лучше.

источник

Сокращать ли ему молитву и принимать ли пищу в доме до того, как он отправится в путь?

Путник входит в положение путника, а значит, может использовать дозволенные ему послабления только после того, как покидает свое селение (город). И он считается путником (а значит и пользуется послаблениями) до тех пор, пока не вернется в свой город.

Ему запрещено сокращать молитву, пока он не отъедет от зданий в своем городе или селении. Ему не дозволено сокращать молитву, пока он находится в своем доме или в своем городе.

Ученые придерживались разных мнений относительно разговения. Некоторые ученые говорили, что ему можно не поститься, если он имеет твердое намерение выйти в путь и уже подготовился к путешествию. Большинство же ученых считало, что ему можно разговляться только тогда, когда ему станет дозволенным сокращать молитву, то есть пока он не отъедет от своего дома. Это мнение сильнее и ближе к предосторожности.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Может ли человек разговеться, если он твердо намерился выйти в путь и подготовился к этому, или условием является то, чтобы он отдалился от своего селения?

Ответ: в отношении этого предшественники высказывали два мнения.

Некоторые ученые считали, что человек может разговляться, если он подготовился к путешествию, и ему осталось лишь отправиться в путь. Упоминается, что Анас, да будет доволен им Аллах, поступал подобным образом.

Если поразмышлять над смыслом аята:

وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر

„А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время“, то станет ясно, что это мнение не верно, так как человек в этом положении все еще не в пути, он еще здесь, на месте.

Поэтому, человеку запрещено разговляться, пока он не оставит строения своего города (села) <…>

До выхода в путь – нет, так как он все еще не отправился в путь.

Верным является мнение, что человек не может оставлять пост, пока не покинет своё селение. По той же причине, по которой ему запрещено сокращать молитву, пока он не покинет свой город, ему запрещено разговляться, пока он не выедет из города»

(аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 6. С. 346).

Поэтому, человеку, который твердо решил выйти в путь, запрещено сокращать молитву, пока он находится в доме. Допустимость сокращать молитвы связана с путешествием, а человек, находясь в доме, еще не считается путником. Таково мнение большинства ученых. В этом вопросе есть некоторые другие малочисленные мнения: одно мнение гласит, что человек может начинать сокращать молитву уже дома, другое – он не может сокращать молитву, если вышел в путь днем, пока не наступит ночь, и третье – он может сокращать молитву, как только покинет стены своего дома.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:

«Наш мазхаб (шафи‘итов – прим. пер) считает, что человек может начинать сокращать молитву только тогда, когда покинет строения своего поселения. Он не сокращает молитву до этого, даже если уже покинул свой дом. Этого же мнения придерживался Малик, Абу Ханифа, Ахмад и большинство ученых. Ибн аль-Мунзир рассказал о аль-Харисе ибн Раби‘а, что когда он решил выйти в путь, то в доме совершил с ними молитву в два рака‘ата. Среди них был аль-Асвад ибн Йазид и несколько сподвижников Ибн Мас‘уда. Ибн аль-Мунзир сказал: „Этот смысл мы передали от ‘Аты и Сулеймана ибн Мусы“. Ибн аль-Мунзир сказал: „Аль-Муджахид сказал: „Путник не сокращает молитву днем, пока не начнется ночь““. Ибн аль-Мунзир сказал: „Мы не знаем никого, кто бы согласился с ним“. Аль-Кады Абу ат-Тайиб и другие передали слова аль-Муджахида: „Если человек вышел в путь днем, то он не сокращает молитву, пока не наступит ночь. А если он выйдет в путь ночью, то он не сокращает молитву, пока не наступит день“. Передается от ‘Аты, что он сказал: „Если он отойдет от стен своего дома, то может сокращать молитву“. Эти два мазхаба (мнения) неверны. Мнение аль-Муджахида опровергается достоверными хадисами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он, покидая Медину, сокращал молитву в Зу-ль-Хулейфе. А мнение ‘Аты и тех, кто согласился с ним, опровергает само определение путешествия» (аль-Маджму‘. Т. 4. С. 288).

Путник может совмещать две молитвы до выхода в путь, если ему в пути вторую молитву вовремя совершить будет сложно. Что касается сокращения молитвы, то – нет.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
Collapse )

Поистине, счастливый из вас тот, кто отдален от смут

PicMonkey Collage.jpg.jpgçç



Не сейте смуту и не ввязывайтесь в нее ведь счастье и благополучие в отдалении от смут.

Сказал посланник Аллаха صلى الله عليه و سلم, повторив свои слова трижды:

«Поистине, счастливый из вас тот, кто отдален от смут».

Абу Дауд 4263. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 975.

Му’ауия (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха صلى الله عليه و سلم сказал:
«Не осталось от мира этого ничего, кроме испытания и смуты. Так готовьтесь же к испытанию с помощью терпения!»
Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Фитан” 3. Имам аз-Захаби назвал иснад хадиса хорошим. См. “Мизан аль-и’тидаль” 4/443.

От Абу Хурайры صلى الله عليه و سلم передаются слова с подобным смыслом:
“Настанут времена смут, от которых ничто не спасет, кроме мольбы подобно мольбе утопающего”.
Ибн Абу Шайба 7/531.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Наступит смута, которая лишит мужчин рассудка. И дело дойдет до того, что ты не сможешь увидеть даже одного разумного мужчину!
Ну’айм ибн Хаммад в “аль-Фитан” 1/62. Имам аль-Хинди подтвердил достоверность иснада. См. “Канз аль-‘уммаль” 11/179.

Посланник Аллаха صلى الله عليه و سلم предостерег свою общину от приближения к смуте, как об этом сообщается в хадисе, который передал от него Абу Хурайра:
«Наступят времена смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего».
аль-Бухари 3406, Муслим 2886.

То есть, чем человек будет дальше от смуты и менее активен в ее разжигании, тем он будет в большей сохранности, и в этом благо для него же самого. Поэтому он должен отдаляться от смуты, и просить Аллаха — благословен Он и возвышен — уберечь его и всех мусульман от ее зла, а не быть орудием разжигания и распространения этой смуты.

_______________________

Шейх ‘Абдур-Раззакъ ибн ‘Абдуль-Мухсин аль-Бадр

Источник