May 28th, 2014

Эпилепсия. Заболевание или поражение джинном?

2938d09b78625e81d8b4dacb35377a09.jpg

Имам Ибн Аль-Каййим, рахимахуЛлах, говорил в книге "Зад аль-Ма'ад фи Хади'йу Хайр аль-'ибад" в четвертой главе на стр. 66-69 следующее:

"Эпилепсия бывает двух типов: 1) - вызванная духами-джиннами "аль-хъабиса", ползающих по земле. (вид джиннов, обитающих только в туалетах. Поэтому при входе в отхожие места мы должны говорить дуа: Аллахумма инни 'аузубикя мин аль-хъубси ва ль-хъабаис) "аль-хъабиса" - Ибн аль-Каййим обобщенно назвал этот вид джиннов, классифицировав женским родом ед.ч. их - для принижения; в арабск.яз. есть момент, когда обобщенно в обычном порядке если и мужск.род и женск. собирают вместе - говорят о них в мужском лице множ.числа, но здесь обратное, дабы показать презрение к ним. Также, как иногда неуважаемых мужчин называют "риджалят", добавив к слову оконч.женского рода, за место простого риджаль; дабы указать на их нечтожество. прим.перев.) 2) - вызванная внутренним биологическим дисбалансом . Врачи говорят о возможности лечения второго типа эпилепсии.

Но что касается эпилепсии, по причине джиннов, то немусульманские врачи и разные "знатоки" отрицают ее или допускают лишь часть из того, но в явном заблуждении, а именно, они говорят, что если и предположить эпилепсию из-за джиннов, то нет средств к излечению ее, кроме как если хорошие духи не помогут нашему пациенту и не победят в нем того плохого джинна, из-за которого он получил эту болезнь.  И в этом они вышли в противоречие самим себе, так как самый признанный их доктор - Гиппократ, говорит в некоторых своих книгах об этом так: "Заболевание происходит по причине дисбаланса жидкостей в теле человека, тогда как другой вид эпилепсии может быть по причине какого-то зла. И в этом случае лечение медикаментами бесполезно." (То есть Гиппократ признавал эпилепсию со стороны духов, назвав это "злом", указав что медикаментами не излечишь - то есть нужно искать иной выход.)
Но те неосведомленные и бестолковые врачи, низкого уровня отрицают эпилепсию по причине зла (джиннов), не признают тот факт, что тела человека может коснуться джинн, тем самым, по такому невежеству, когда их пациент не находит пути к выздоровлению после ряда медицинских процедур, они отвечают ему, что его положение предрешено и безнадежно. - И такое их мнение просто смешно и слабоумно.

Итак, существует два вида борьбы с эпилепсией:
1) действие со стороны самого пациента
2) действие со стороны лечащего его

Так, положение со стороны пациента сводится к тому, чтобы тот просил прощение у Самого Создателя этих джиннов, от избавления от них (исти'аза), делать дуа об исцелении - это и есть его тип борьбы. И такой воин может победить своего врага этим оружием. И это оружие должно быть достаточно сильным, его должно быть много; а у самого этого воина должно быть сильное предплечье (аллегория для соотношения подобно тому, как если ты стрелять собрался из базуки - то и тело твое не должно быть слабым. (Так и здесь: тело -иман и таваккуль; оружие - само дуа. прим.пер.). Поэтому, когда одно из этих двух (предплечья и базуки - имана и дуа) не отработано как следует (не натренированно), то оружие не имеет никакого эффекта.

Другими словами, если нет таухида и сердце пусто, нет благочестия - у того словно и нет никакого оружия.

Второе положение - лечащего: у него также должна быть духовная сила ( таухид\иман ) и таваккуль на Аллаха и должный поиск убежища от джиннов (исти'аза), дуа; до такой степени, чтобы было достаточным лишь сказать при лечении: "Ухърудж минху!" - "Выходи из него!", или: "БисмиЛлях!" или сказать лишь: "Ля хавля ва ля куввата илля биЛлях!" Или сказать: "Ухърудж йа 'адувву Ллах!", как говорил посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم одному сахаби, пришедшего к нему с просьбой об излечении от джинна, он صلى الله عليه وسلم слегка толкнул его в грудь своим кулаком и сказал джинну лишь: "Ухърудж йа 'адувву Ллах! Ана расулюЛлах!" - "Выходи, о враг Аллаха! Я - посланник Его!" (и этого было достаточным, сообразно практики высшего ислама, за место часовых чтений рукъйа шара'ийа по 3\4 часа, как сегодня бывает - прим.пер.)

источник

Благодарю сестру Amatullah Safiya за переводческий труд

Collapse )

Разница между достойной душой и заблуждением

PicMonkey Collage.jpg.jpgнкке


Порой душа, побуждающая к злу, способна затмить то, что любо и угодно Аллаху, тем, что Ему, Всемогущ Он и Велик, ненавистно. И даже четкое и ясное разграничение в данном случае может не спасти человека от сомнений, кроме проницательных людей, чьи души в покое и умиротворении. Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Всевышний Аллах, в своей книге «Ар-рух» написал очень ценные главы на эту тему.

Разница между достойной душой и заблуждением
«Душа становится достойной, когда ее оберегают от низких, дурных и корыстолюбивых поступков, губительных для человека, который растет духовно и ограждает себя от всего этого. С заблуждением все обстоит наоборот. Оно – следствие двух качеств: восхищения собой и презрения других людей. Именно эти две черты приводят к заблуждению в отличие от достойной души, которая обретает свое положение благодаря двум другим особенностям: почтению и уважению души, с одной стороны, а с другой – возвеличиванию ее Господа и Творца, в результате чего раб Его не становится низким, подлым и слабохарактерным человеком. Таким образом, эти два действия порождают достойную душу и стоят на ее страже. А в основе всего этого лежат желание и готовность души, помощь для нее от ее Покровителя и Господа. Поэтому, если утеряны готовность и поддержка, то не стоит ждать блага от этого»
Ибн аль-Каййим. "Ар-рух"  стр. 313


«Есть существенная разница между обереганием (души) и высокомерием.

Тот, кто оберегает свою душу, подобен человеку, облачившемуся в новое одеяние, ярко белое и дорогое. Он заходит в этой одежде к царям и простым людям, а она защищает его от грязи, пыли, от воздействия всего окружающего, сохраняя свою чистоту и белизну. Таким образом, он ведет себя в обществе с достоинством, отстраняясь от тех мест, где он может запятнать себя. Он не оставит на своем одеянии ни единого пятнышка, следа или пылинки. А если вдруг и случится так, что он по невнимательности испачкается, то он немедля поспешит устранить эту грязь, выбелив это место. Так вот, именно таким образом человек оберегает свое сердце и религию.
Он отстраняется от склонностей ко всему греховному и порочному. А ведь грех оставляет в душе более отвратительный след, нежели грязное пятно на чистой, белой рубахе. Отличие лишь в том, что мы глазами не можем увидеть это воздействие. Он также бежит оттуда, где есть грязь и можно испачкаться. Он очень бдителен в отношениях с людьми. Он старается держать себя на расстоянии из опасения, что его сердце может постигнуть участь той одежды, которую надевают дубильщик или мясник и им подобные. А человек высокой воли, даже если у него и есть общее с описанной выше категорией людей в том, что он также проявляет осторожность, воздерживается от многого, – он все же отличается тем, что стремится быть выше их на голову, прогнуть их под себя. Словом, одно явно отличается от другого»
Ибн аль-Каййим. "Ар-рух"  стр. 317