May 2nd, 2014

Джинны / Форма. Видимость. Категории

В своем естественном виде большинство джиннов — невидимы для человека, но видимы для некоторых животных. Это позиция большинства ученых, прошлого и настоящего. В отношении визуальности джиннов, Мухаммад Рашид Рида написал следующее:
"Если ангелы или джинны принимают форму плоти, подобную человеческой или другой (т. е. животного), то становится возможным видеть их. Однако, в нормальных условиях, они — невидимы в своем натуральном виде".176
Далее следует некоторые из достоверных повествований, поддерживающих эту позицию:
Джабир ибн Абдулла сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Если вы слышите лай собак или крик осла ночью, то ищите убежища у Аллаха от шайтана, потому что они видят то, чего вы не видите.177
В другом повествовании, Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Когда вы слышите крик осла, то ищите убежища у Аллаха от шайтана, потому что он видит шайтана.178
В другом повествовании, Абу-д-Дарда' сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоял (в молитве) и мы слышали, что он сказал: "Я ищу убежища у Аллаха от тебя". Затем он протянул руку, как если бы схватил что-то, и сказал трижды: "Я проклинаю тебя проклятием Аллаха". Когда мы закончили молитву, мы спросили его: "О, посланник Аллаха! Мы слышали, что ты сказал нечто в своей молитве, что мы никогда не слышали от тебя прежде. И ты протянул свою руку". Он ответил: "Поистине, враг Аллаха, Иблис, принес пылающий факел и пытался ткнуть им мне в лицо...".179
Их невидимость также можно вывести из следующего аята:
Ведь он видит вас, — он и его сонм — оттуда, откуда вы их не видите...
Коран, 7:27
Некоторые ученые прошлого, такие как Аш-Шафи'и180, Ан-Наххас181 и Ибн Хазм182 использовали этот аят как доказательство, что только пророки могли видеть джиннов. Аль-Байхаки183 сообщил в своей книге Манакиб Аш-Шафи'и, от Ар-Раби', что Аш-Шафи'и сказал:
"Мы не принимаем свидетельства любого, кто заявит, что видел джинна, если он не пророк".
Ибн Хаджар184, комментируя это высказывание, сказал:
"Это установление должно относится к тому, кто заявил, что видел их в форме, в которой они были созданы. Тот, кто видел их в обличии животного не должен подвергаться недоверию, из-за большого числа повествований в отношении принятия ими видимой формы".185
Имам Аш-Шафи'и подкрепил свое суждение о том, что только пророки могли видеть джиннов в их натуральном состоянии, — кораническим аятом, который прокомментировал Ибн Хаджар:
"Высказывание Всемогущего: "Ведь он видит вас, — он и его сонм...", относится к тому, когда они в форме, в которой были сотворены".186
Аль-Куртуби приводит высказывание Ан-Наххаса:
"(Фраза:) "... оттуда, откуда вы их не видите..." указывает, что джинны — невидимы, за исключением миссии Пророка, так как это должно быть доказательством (истинности) его пророчества. Аллах, Величайший и Милостивый, сотворил их в невидимом мире, и они могут быть видимы только, если они изменят свою (первоначальную) форму, которая из чудес, происходящих только в эпоху пророков (мир им и благословение Аллаха).187
Ибн Хазм Аз-Захири сказал:
"Нет какого-либо достоверного сообщения о лицезрении джиннов, после кончины Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Есть только повествования с нарушенной цепочкой или повествования от отвергаемых (передатчиков)".188
Ученые объясняли невидимость джиннов по-разному. Некоторые считали, что они невидимы потому что Аллах сотворил человеческие глаза — неспособными видеть их, в то время как другие придерживались взгляда, что они невидимы из-за тонкости их тел.189 По причине недостаточности доказательств, поддерживающих эти мнения в Коране и Сунне, этот вопрос не разрешен окончательно.
ВИДИМОСТЬCollapse )

Хукм празднования ночей Рагаиб и Мирадж в месяце Раджаб

Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Это скверное и порицаемое нововведение, состоящее из множества порицаемых вещей. Является обязанностью оставление этого нововведения, и порицание тех, кто делает его».
(«Фетвы имама ан-Навави», стр.57).

Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Намаз-рагайиб – это нововведение по единогласному мнению учёных-имамов, т.к. совершение этого намаза не предписано ни Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни его халифами. Ни один из имамов религии такие, как имам Малик, Аш-Шафи’и, Ахмад, Абу Ханифа, Ас-Саури, Аль-Ауза’и, Ал-Лейс и другие, не одобрили совершение этого намаза. А приводимый хадис по поводу намаза-рагайиб, является ложью по единогласному мнению всех хадисоведов». («Маджу’ аль-фатава», 23/134).

Ибн ан-Нyххас, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это (намаз-рагайиб) нововведение, а хадис, приводимый по этому поводу, является придуманным в соответствии с единогласным мнением всех хадисоведов».
(«Танбих аль-Гофилин», 496).
Учёный Ат-Тартуший, разъяснил начало данному нововведению, сказав: «Сообщил мне Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Молитва рагайиб, которая совершается в месяц Раджаб и Шаaбан, совершено не существовала в Бейт аль-Макдис (мечеть аль-Акса в Йерусалиме). Впервые её придумали у нас в 448 году (по хиджре, лунному мусульманскому календарю), когда к нам в Бейт аль-Макдис прибыл человек из Набилиса, известный под именем Ибн Абу Хамра, который отличался прекрасным чтением Корана. Именно он впервые совершил в мечети аль-Акса ночной намаз в середине Шаaбана…Что касается намаза, совершаемого в месяц Раджаб, то впервые стали совершать её у нас в Бейт аль-Макдис после 480 года (по хиджре, лунному мусульманскому календарю)».
(«Аль-хауадис уа аль-бида’», 103).

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن صيام يوم السابع والعشرين من رجب وقيام ليلته .
فأجاب :
" صيام اليوم السابع العشرين من رجب وقيام ليلته وتخصيص ذلك بدعة , وكل بدعة ضلالة " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (20/440) .

Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) был спрошен о посте в 27 день Раджаба и проведении его ночи в молитве.
Он ответил:
«Пост на 27 день Раджаба и проведение его ночи в молитве является нововведением (бида) и каждое нововведение – заблуждение»
"Маджму фатава ибн Усаймин" 20/440.

Ученые Постоянного Комитета сказали в отношении человека, который своровал имущество раба (Аллаха):

وقال علماء اللجنة الدائمة في رجل سرق مالا من عبدٍ :

إن كان يعرف العبدَ أو يعرف من يعرفه : فيتعين عليه البحث عنه ليسلم له نقوده فضة أو ما يعادلها أو ما يتفق معه عليه ، وإن كان يجهله وييأس من العثور عليه : فيتصدق بها أو بما يعادلها من الورق النقدي عن صاحبها ، فإن عثر عليه بعد ذلك فيخبره بما فعل فإن أجازه فبها ونعمت ، وإن عارضه في تصرفه وطالبه بنقوده : ضمنها له وصارت له الصدقة ، وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ويدعو لصاحبها . "فتاوى إسلاميَّة" (4/165) .


«Если потерпевший известен, или известен тот, кто знает его, он может попросить найти потерпевшего и передать ему деньги серебром или эквивалент этой суммы, или другую компенсацию, насчет которой они договорятся. Если потерпевший неизвестен, и если он думает, что никогда не найдет его, то он должен отдать сворованное или эквивалент этого в деньгах, в качестве милостыни (садакъа) от имени их владельца. Если он находит владельца после того, как отдал сворованное имущество в качестве садакъа, то он должен рассказать ему об этом. Если потерпевший удовлетворится этим, то это хорошо, если же он потребует свои деньги, то необходимо вернуть ему их. А то, что он дал в качестве милостыни, — награда за это перейдет ему. Он также должен просить прощения у Аллаха и покаяться перед Ним, и делать дуа за владельца ворованного имущества».

«Фатава Ислямийа» (4/165).

Хукм прерывания молитвы в случаях крайней необходимости

Допустимо ли прервать молитву в случае аварии при предупредительном сигнале сирены?

Хвала Аллаху .

Дозволено прервать молитву, если случай действительно серьезный. Если же происшествие незначительное и может быть устранено после окончания молитвы, то прерывание недопустимо.

Ученые сказали, что вы должны ( يجب ) прервать молитву, чтобы спасти человека от несчастного случая. Например, во время молитвы вы увидели змею, подползающую к человеку, в то время как сам он ее не замечает. Если змея ползет в его направлении, то вам необходимо прервать молитву и сказать ему, чтобы она не успела его укусить, поскольку укус может быть смертельным. Или же, если вы увидели незрячего человека, который идет в сторону открытой скважины и вы опасаетесь, что он может упасть в нее, то вы должны прервать молитву, чтобы уберечь его от этого. То же самое относится к пожару и другим подобным обстоятельствам.

Но если вы услышали звук сирены по какой-либо незначительной причине, которая может быть устранена после завершения молитвы, то недопустимо прерывать ее, поскольку проблема может быть решена и позже, без всяких вредоносных последствий.

Аллаху известно об этом лучше.

"Фатава Самаахат аш-Шейх АбдуЛлах ибн Хумейид". Стр 136

перевод: alifammara.livejournal.com