April 29th, 2014

Подтверждение того, что у Всевышнего Аллаха две Стопы

AH0015.jpg


Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Престол – место двух Стоп, а величие Трона не известно никому». Это предание упоминает Ибн Хузейма в «ат-Таухид» (Т. 1. С. 248), № 154, Ибн Аби Шейба в «аль-‘Арш» (С. 61), ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля-ль-Марриси», ‘Абдуллах ибн имам Ахмад в «ас-Сунна», аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (Т. 2. С. 282). Хадис, по мнению аль-Хакима, достоверный на условиях аль-Бухари и Муслима. С ним согласился аз-Захаби. Аль-Альбани в «Мухтасару-ль-‘улу» (С. 102) сказал, что хадис достоверный, и также Ахмад Шакир в «‘Умдату-т-тафсир» (Т. 2. С. 163).

Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Престол /аль-курси/ является местом двух Стоп. И от него (издается) скрип такой же, как скрип седла (под наездником)». Это предание передал ‘Абдуллах ибн имам Ахмад в «ас-Сунна», Ибн Аби Шейба в «аль-‘Арш» (С. 60), Ибн Джарир, аль-Бейхаки и другие. Ибн Хаджар в «Фатх» (Т. 8. С. 47) и аль-Альбани в «Мухтасар аль-‘улу» (С. 123-124) сказали, что цепочка передатчиков этого предания достоверна.

Имам Абу ‘Убейд аль-Касым ибн Саллям, да помилует его Аллах, сказал: «Хадисы, в которых говорится о том, что наш Господь рассмеялся из-за отчаяния Своих рабов и близости перемен (в их жизни), что Ад не наполнится, пока наш Господь не поставит Стопу на него, что Престол есть место для двух Его стоп, - все они с точки зрения цепочки передатчиков, по нашему мнению, являются истинными. Эти предания дошли от передатчиков, заслуживающих доверия, по непрерывной цепочке передатчиков. Но если спросить нас о толковании этих преданий, то мы не станем этого делать. Мы не застали никого, кто бы разъяснял их»
(аль-Бейхаки. Аль-Асма уа-с-сыфат. Т. 2. С. 198; Ибн ‘Абд-аль-Барр. Ат-Тамхид. Т. 7. С. 149).

В фетвах Постоянного Комитета по фетвам сказано: «Необходимо подтверждать всё то, что Аллах подтвердил о Себе: две Длани, две Стопы, Пальцы и другие Его атрибуты, которые упоминаются в Коране и Сунне, так, как это подобает только Ему, далек Он от недостатков, без искажения, без придачи формы, без уподобления и без отрицания значения. Сказал Всевышний Аллах:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

„Скажи: „ Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему““ (сура „аль-Ихляс“),

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

„Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий“ (сура „аш-Шура“, аят 42).

Эти атрибуты являются истиной, а не просто иносказанием. Что касается чрезмерности в подтверждении тех атрибутов, что не упоминается в Коране и Сунне, то подобное человек обязан оставить.

Члены Постоянного Комитета по выдачам фетв и исследованиям: Бакр Абу Зейд, ‘Абд-аль-‘Азиз Аль Шейх, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гудайан, ‘Абд-аль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз» (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 2. С. 376).

Шейх ‘Абд-ар-Рахман аль-Баррак, да хранит его Аллах, сказал: «В этом хадисе подтверждаются (наличие) у Него, преславен Он и возвышен, Ноги и Стопы. Последователи Сунны подтверждают в отношении Аллаха всё то, что упоминается в хадисе, так, как оно есть. Они подтверждают и все остальные атрибуты: подтверждают, что у Него, преславен Он и возвышен, две Длани, два Глаза, и говорят: „Воистину, у Всевышнего Аллаха есть две Стопы, как это упоминается в известном хадисе от Ибн ‘Аббаса, когда он говорил о Престоле. Ибн ‘Аббас сказал, что Престол – это место двух Стоп, то есть Стоп Господа, преславен Он и возвышен.

Слова о Стопах и Руках одинаково приемлемы. Между ними нет различий»

(Шарху-ль-уасатыйа. С. 172).
------------
Collapse )

Таъвиль сыфатов Всевышнего Аллаха

  التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.jpg

Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал:

«Последователи Сунны единогласно подтверждают все атрибуты, которые приходят в Коране и Сунне, и верят в них. Они верят в их прямой, а не переносный смысл, в то же время не придают никакому атрибуту форму и границы. Что же касается последователей нововведения, джахмитов, му‘тазилитов и хариджитов, то все они отрицают их, и ни один из них не принимает их в прямом смысле» (ат-Тамхид. Т. 7. С. 145).

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Запрещено аллегорически интерпретировать /таъвиль/ качества и атрибуты Аллаха, отклонять их от прямого смысла, который приличествует Аллаху, а также заявлять, что никто не знает смысла этих атрибутов /тафвид/. Все это убеждения последователей нововведения.

Что же касается убеждения последователей Сунны и единой общины, то они не трактуют аяты и хадисы об атрибутах иносказательно, не отклоняют их от прямого смысла и не опустошают их значение. Но веруют в истинность смысла всего, на что было указано (Кораном и Сунной), так, как это приличествует Аллаху, у Которого нет недостатков, и на Которого не похоже ни одно Его творение»


(Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 2. С. 106-107).

Ему, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Являются ли аш‘ариты последователями Сунны и единой общины? Считать ли их представителями мазхаба или неверующими?»

Он ответил: «Аш‘ариты в большинстве вопросов являются последователями Сунны, но они не являются ими в вопросе толкования и интерпретации качеств. Они не являются неверующими. Среди аш‘аритов (есть) имамы, ученые и достойные люди. Однако они совершали ошибку, толкуя некоторые атрибуты. В некоторых вопросах они противоречили последователям Сунны, а именно в иносказательном толковании большинства атрибутов. В этом они ошиблись. Последователи Сунны и единой общины принимают аяты и хадисы об атрибутах Аллаха так, как они пришли, не толкуя их иносказательно, не отрицая значение, не искажая и не уподобляя их» (Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 28. С. 256).

Шейху ‘Абд-аль-‘Азизу ар-Раджихи задали вопрос: «Если стало достоверно известно, что аш‘ариты иносказательно интерпретируют (какой-то) атрибут Аллаха, то считаются ли они неверующими?»

Он ответил: «Нет. Человек, толкующий иносказательно, не считается неверующим. Неверующим является тот, кто отрицает одно из имен Аллаха. Сказал Всевышний Аллах:

وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ

„…но они не уверовали в Милостивого“ (сура „ар-Ра‘д“, аят 30).

Если человек отрицает одно из имен или один из атрибутов Аллаха, и не толкует их, то он становится неверующим.

Сказал Всевышний Аллах:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

„Милостивый вознесся на Трон“ (сура „Таха“, аят 5). Если человек станет отрицать этот аят, то он станет неверующим. Если же он станет толковать его иносказательно как овладение, то здесь есть сомнения, и неверующим он не считается»


источник:

Хукм совмещения пятничной молитвы с послеполуденной, (будучи в путешествии)

حكم جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة

Сказал Шейх Абдуль Азиз бин Бааз:

ليس هناك دليل فيما نعلم يدل على جواز جمع العصر مع الجمعة ، ولم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم ، فالواجب ترك ذلك ، وعلى من فعل ذلك أن يعيد صلاة العصر إذا دخل وقتها ، وفق الله الجميع .

"Насколько нам известно, не пришло ни одного довода в подтверждение того, что является дозволенным совмещение пятничной молитвы с послеполуденной. И не передал ничего подобного пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни через одного из своих сподвижников. По этой причине следует оставить такую практику. А если кто-либо сделал подобное, то ему нужно сделать послеполуденную молитву, когда придет ее время.

Да поможет Аллах в благом."

"Маджму фатава ва Макалят Мутанаввия" Том 12 стр 300

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - ج/12 ص300.

перевод: alifammara.livejournal.com