April 23rd, 2014

Упование и смирение

bc2a9c51459202d16d51a13b575f916a.jpg



Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил:

«Таваккуль – это упование на Аллаха в достижении требуемого и отведении дурного, веруя в Аллаха и предпринимая для этого дозволенные причины. И это является наиболее близким определением тауаккуля. Необходимо наличие двух вещей:
Первое: Чтобы человек уповал на Аллаха правдивым упованием.
Второе: Чтобы он брал дозволенные причины».
«Къолуль-Муфид» стр.403

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто привязался к чему-либо, вверяется этому.»
Ахмад (18781), ат-Тирмизи (2072), аль-Хаким (4/216). Исследователи книги «аль-Муснад» назвали хадис хорошим. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Сахих ат-Тирмизи» (2072).

Тому, кто связал своё сердце с Аллахом и полагается на Него - достаточно Его, а того, кто уповает на кого-то, помимо Аллаха - вверяет Аллах этому слабому сотворенному. Вследствие этого человек гибнет, так как уповал не на того, на кого нужно уповать. Он уповал на слабого, такого же, как и он сам или же еще слабее.

От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передается о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если вы будете уповать на Аллаха истинным упованием, непременно будете наделены уделом, подобно птице, которая ранним утром улетает с пустым желудком, а возвращается уже вечером с полным желудком».
Тирмизи,2344, ибн Маджа,4164 и Ахмад, 205. Шейх Альбани подтвердил достоверность в «сунан»

Имам Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Этот хадис является основой в вопросе упования, которое является одним из величайших причин, посредством которых получают средство пропитания (ризк). Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его». (Талак,2-3).
Также Ибн Раджаб сказал: «Если они действительно уповают на Аллаха искренне от сердца, непременно Аллах ниспосылает им средства пропитания, даже если они взяли малейшие причины. Подобно птице, которая получает свой удел по причине простого ухода с утра и возвращения вечером. И это один из видов поиска удела, однако, это является легким поиском ризка (удела)».
«Джамиьуль-улум уаль-Хикам», стр. 482 - 485


Сказал аль Хусейн бин Али, что абу Зарр (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил:
" Нищета для меня лучше богатства, а болезнь - лучше здоровья".
Тогда аль Хусейн сказал :
"Да помилует Аллах абу Зарра, а что касается меня, то я скажу:
Тот, кто уповает на выбор Аллаха, не пожелает ничего, кроме того, что избрал для него Аллах!"
Также один из саляфов сказал: "Я взываю к Аллаху, когда нуждаюсь (в чем либо), и если Он дает мне это, то я радуюсь один раз. Если же Он не дает мне этого, то я радуюсь в десять раз больше.
Потому что первым был мой выбор, а вторым был выбор Аллаха".

Мадариж ас Саликин "- قلـــوب تــتــنفس الرضـــا

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если тот, кого постигнет бедность станет обращаться за помощью к людям, он никогда не избавится от своей бедности. Тому же, кто обратится с этим за помощью к Аллаху, то Аллах поспешит обогатить его, либо путём скорой смерти, либо путем скорого обогащения».

Этот хадис передали Абу Дауд 1645, ат-Тирмизи 2326 и аль-Хаким 1/408, который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 838 и 1637, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2787, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1792.

Шейх Фаузан, (да сохранит его Аллах), говорил: "Пречистый Аллах никогда не оставляет Своего раба, однако Он подвергает его испытаниями, дабы проявилось его терпение и стойкость, и выявилась его вера в Великого и Всемогущего Аллаха".

" Арабаьин ан-Навави, 19–хадис" шарх шейх Фаузан стр.180

подготовлено: alifammara.livejournal.com


Вероотступничество сомнением

وَلاَ تَـــكُونُواْ كَـــالَّتِي نَقَضَـــتْ غَزْلَـــهَــا مِن بَعْدِ قُـــوَّةٍ أَنكَـــاثًا

«Не уподобляйтесь той женщине, которая распустила свою пряжу после того, как скрепила нити.»
Ан-Нахль, 92
Сомнение - это колебание. Если человек начинает сомневаться в сердце, например, в том: является ли то, с чем пришел к нам посланник, да благословит его Аллах и приветствует, правильным или нет; будет ли воскрешение в судный день; есть ли рай или ад и т.д., то такой человек становится неверным своим этим сомнением, даже если он молится, постится и совершает другие праведные дела. Нет у него уверенности в истинности своей веры, а есть сомнения и колебания, и поэтому такой человек выходит из религии Ислям, несмотря на то, что говорит: «я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и, что Мухаммад – посланник Аллаха», так как он говорит эти слова без веры в тот смысл, который они в себе содержат. Необходимо знать, что мы выносим постановления только на основе внешнего, а то, что в сердцах из убежденности и сомнений, из веры и неверия, то этого не знает никто, кроме Всевышнего Пречистого от недостатков Аллаха.

___________________________________
Из книги "Уроки по разъяснению пунктов, аннулирующих Ислам"
دروس في شرح نواقض الإسلام
معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان


Причина заблуждений - отсутствие понимания и осмысления

0200.jpg


Поистине, знания – это выучивание наизусть вместе с пониманием смыслов и это не достигается ничем, кроме как приобретением знаний у ученых и прохождением уроков вместе с ними. Это и есть правильное знание и правильное понимание. Учитывая все это, является обязательным для нас позаботиться об этом вопросе огромной, великой заботой, чтобы не попали мы туда, куда попали заблудшие группы, главной заботой которых сегодня стали вражда, словесные перепалки, обвинения в заблуждении, нововведенчестве и нечестии, не основанные ни на знаниях, ни на понимании, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как от Высочайшего и Великого Аллаха.
Это великий вопрос, о котором нам непременно нужно заботиться, обращать на него должное внимание и не ограничиваться только чтением книг или заучиванием слов ученых и шари’атских текстов без понимания их смыслов и без размышления над подробностями и постановлениями, вытекающими из них. Всё это берется от ученых. Хавариджи не заблудились кроме как, пойдя по этому пути – а это заучивание без понимания и в связи с этим сказал имам ибнуль-Къаййим:

و لـــــهم نصـــــوص قصــــروا في فهــــمــــــها
فأتوا من التقـــــصــــير في الـــــعرفان

«У них есть тексты, но они проявили упущение в их понимании
Так перейдите же от упущения к познанию»

Да, у них есть тексты (на которые они ошибочно опираются) и есть заучивание, также они читают Коран днем и ночью, молятся ночи напролет и постятся все время, но, однако, нет у них понимания даже на вес горчичного зернышка, и именно поэтому они и попали в эти заблуждения. Понимание – великая вещь и это – уяснение смыслов (шари’атских) текстов. В первую очередь, ты должен знать (изучить) лекарства от болезни, затем – то, какой именно недуг у больного, и после этого уже ты даешь ему подходящее к его болезни средство для исцеления. Если болезнь и лекарство совпадут, то это принесет пользу с дозволения Аллаха, а если – нет, то принесет вред. Ученый (по отношения к другим людям) - как врач для больных и непременно должны присутствовать две вещи: знание о лекарствах и о местах их воздействия и предоставление каждому больному подходящего ему лекарства. Это правильное сравнение и хороший пример, если ты поразмыслишь над ним, но всё это нуждается в понимании и твердом (очевидном) знании.
Наши братья считают себя более понимающими, чем ученые и это то, что сегодня происходит и нет силы и мощи, кроме как от Аллаха. Это дорога хавариджей, обвинявших в неверии даже сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и считавших, что сподвижники не на истине и, что они не понимают и, что они не ревностно относятся к Аллаху Всевышнему.
Сказал ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах:

و الجــــهل داء قاتل و شـــــــفاؤه
أمران في التركيــــــب متفـــــقان
نص من القرآن أو من ســــــــنة
و طــــــبيب ذاك الــــعـــــالم الرباني


«Невежество – смертельная болезнь, лечение которой
Собравшиеся две согласованные вещи:
Текст это из Корана иль из Сунны,
И врач недуга – это ученый мудрый!»


___________________________________
Из книги "Уроки по разъяснению пунктов,
аннулирующих Ислам"
دروس في شرح نواقض الإسلام
معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان


الحلول والاتحاد Определение терминов "хулюль" (слияние) и "иттихад" (единение)

مصطلحات_في_كتب_العقائد.jpg

Хулюль (слияние) и иттихад (единение) включает в себя термин Вахдат аль-вуджуд ( единство бытия ).
Эти два термина упоминаются в книгах по вероубеждению, также являются эзотерическими суфийскими терминами, которые  часто употребляются в книгах ложных религий брахманов, буддистов и т. п.
Подробней об этом:
1 . ХУЛЮЛЬ (слияние)
Данный термин означает процесс соединения одного из двух веществ с другим.
Аль- Джарджани (да помилует его Аллах ) сказал:
"Полный хулюль является слиянием двух веществ таким образом , что указывая на одно, одновременно указываешь и на другое, подобно соку в апельсине .
Неполный хулюль - это когда один из двух элементов выполняет функцию сосуда, содержащего другой, подобно воде в кувшине."
" التعريفات "  ص 92
Другими словами  хулюль - это присутствие одного вещества в другом.
Данный термин используется суфиями для того, чтобы указать на воплощение или наличие Аллаха  в Его творениях или в некоторых из Его творений.
Виды хулюля
Хулюль можно разделить на два вида :
Общий хулуль
Вера в то, что Аллах присутствует во всех творениях.
Этот вид хулюля похож на идею воплощения божественного (т.е. Бога-Творца ) в организм человека (то есть, в сотворенное существо ), в то же время имея убеждение, что эти две структуры являются отдельными и самостоятельными ; другими словами, они не унифицированы с той, в которой присутствуют. Следовательно, Он есть везде , но отдельно от творений.
Данный вид является убеждением джахимитов и их единомышленников.

Частный хулюль

Вера в то, что Аллах присутствует в некоторых из Его творений , но в то же время Он отделен от них.

Это похоже на убеждение некоторых  христианских сект, которые верят в то, что божественность заключается в воплощении Бога в человеке. В данном случае в Исе мир ему и вере в то, что Исе (мир ему ) имеет две природы : божественную - когда он увещевал и человеческую - когда он был распят (согласно их вере) . Это также похоже на убеждение некоторых крайних рафидитов , таких как нусайриты, которые считают, что Аллах  был воплощен в Али ибн Абу Талиба , который был Богом (согласно их вере ); Таким образом, божество было воплощено в нем и это одно из основных их убеждений.

2 . ИТТИХАД (единение с божественным)
а)
Под термином иттихад подразумевается смешение двух веществ в одно.
Аль-Джарджани (да помилует его Аллах ) сказал:
"Иттихад означает смешение двух веществ, пока они не станут одним."
التعريفات ص 9
б)
В соответствии с тем, кто верит в это понятие, имеется ввиду то, что Аллах становится единым со Своим творением или с некоторыми из Его творений , в том смысле, что все творения или некоторые из них являются сущностью Аллаха , Велик Он .
в)
Виды иттихада :
1,Общий иттихад, который также называют Вахдат аль- вуджуд ( единство бытия ) .
Это вера в то, что все, что существует, является Самим Богом. Другими словами , Творец является единым со всеми Его творениями. Это значение вахдат аль-вуджуд ; тех, кто верит в него , называются аль-иттихадийя или ахлюль Вахдат аль-вуджуд : Ибн аль- Фарид, Ибн Араби и другие.
2. Иттихад в узком смысле - вера в то, что Аллах стал единым с некоторыми из Его творений.
Это убеждение является одним из самых гнусных. Те, кто верят в подобное говорят, что Бог воплотился в одного из пророков праведников, философов  и т.п. и таким образом они стали точной сущностью Аллаха.
Это является убеждением некоторых христианских сект, которые считают, что Господь воплотился в человека и стал им. В отличие от тех,  сект которые верят в двойственную (божественную и человеческую) природу Исы мир ему.
Другими словами те, кто на убеждении иттихада говорят об одной природе, а те, кто на убеждении хулюль, говорят о двух.
Различие между хулюль и иттихад
I. Хулюль подтверждает две сущности , в отличие от иттихад, которой подтверждает одну.
II . Хулюль признает, что сущности отделены одна от другой, в то время как иттихад не согласен с этим.
Примеры , поясняющие разницу между хулюль и иттихад  следующие :
Если положить сахар в воду , не перемешивая его,  то это состояние и есть хулюль, поскольку сахар и вода по-прежнему остаются двумя отдельными элементами . Если перемешать сахар до полного растворения с водой, пока они не станут одним элементом, которые уже невозможно отделить - то это иттихад.
Если положить в воду что-то другое, например, гальку, то это будет хулюль, потому что галька - одно вещество, а вода - другое и они могут быть разделены.
Какое из двух убеждений является худшим?
Нет никаких сомнений , что вера в хулюль или иттихад является одним из самых больших видов неверия и ереси - да убережет Аллах от подобного.
Однако иттихад хуже, чем хулюль, потому что в отличие от хулюль, иттихад - это вера в единую сущность. Более того, вера в то, что Аллах един со всеми творениями - хуже, чем убеждение в том, что Он является единым с некоторыми из них.
Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что вера в хулюль и иттихад - ложная. Ислам пришел для того, чтобы стереть из сознания людей убеждения, которые  берутся из учений и языческих философий индуистов, греков, иудеев и христиан, поскольку они основаны на измышлении и суевериях.


  • Взято из "Мусталяхат фи Кутуб аль Акаид'" Шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль- Хамад , с. 42-47

  • باختصار وتصرف من كتاب " مصطلحات في كتب العقائد " للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ( ص 42 – 47 ) .

перевод: alifammara.livejournal.com