March 24th, 2014

Хукм традиций и обычаев, которые противоречат Шариату и вызывают затруднения

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид разъясняет вопрос о традициях, которые противоречат Шариату или не имеют в нем основ, а также обычаев, которые приводят к затруднениям и негативным последствиям:
Хвала Аллаху
Если традиции и обычаи не имею основ в Шариате, то люди не должны считать их священными и незыблемыми. Если же они явно противоречат Шариату, или противоречат его основным целям, или ведут к разногласиям, то необходимо отбросить эти традиции или изменить их, что требует особой мудрости и мягкости.
Сказал шейх ас-Саади (да смилуется над ним Аллах): «Основа в традициях — дозволенность, если только не говорится в Шариате об их запрете». «Рисаля фи Усуль аль-Фикх», 7.
Сказал шейх Адбуль Азиз ибн Бааз (да смилуется над ним Аллах) в «Маджму аль-Фатава», 6/510: «Мусульманин не должен слепо следовать обычаям, а должен соотносить их с Шариатом. Разрешено то, что одобряется Шариатом, в противном случае это запрещено. Тот факт, что люди привыкли к чему-то, не значит, что это разрешено. Все обычаи, которым следуют люди в своих землях и племенах, должны быть соотнесены с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Все, что разрешено Аллахом и Его Посланником, является дозволенным, а то, что запрещено, необходимо оставить, даже если является традицией данного народа».
Collapse )

О воспитании души

    51ee3f885313d082873ed7e568acc5ba.jpg

Ибн аль-Аджури, да помилует его Аллах, сказал:

" ما أســـوأ حال من توانى عن تأديب نفســـه ورياضـــتها بالعلم ، وما أحســـن حال من عني بتأديب نفســـه ، وعلم ما أمره الله عز وجل به وما نهـــاه عنه ، وصـــبر على مخـــالفة نفسه ، واســـتعان بالله العظــــيم عليها " انتهى .

«Кто может быть в худшем положении, чем тот, кто медлит с воспитанием своей души (себя) и тренировкой при помощи знания?! Кто может быть в лучшем положении, чем тот, кто трудится над воспитанием своей души, знает то, что велел ему Великий и Всемогущий Аллах, и то, что Он запретил, сносит непослушание своей души и обращается к Великому Аллаху за помощью в (борьбе) с ней»
17 "أدب النفوس" Адабу-н-нуфус. c 17

قوا أنفسكم وأهليكم نارا
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» «ат-Тахрим» 6.

Ар-Раби‘а сказал: «Воспитывайте свои души (себя) и свои семьи повиноваться Великому и Всемогущему Аллаху».
Передается от Са‘ида ибн Джубейра: «То есть воспитывайте их в праведности».
После автор сказал: «Разве вы не видите, да помилует вас Аллах, что Благородный Ваш Господь, побуждает вас воспитывать свои души и свои семьи? Разумейте словам Великого и Всемогущего Аллаха, да помилует вас Аллах, и следуйте знанию этого»
15 أدب النفوس



О чтении ду'а стоя над могилой

--1.jpg


После погребения сунной является сделать ду'а за умершего стоя.

На это указывает хадис от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после погребения покойного встал у его могилы и сказал: «Просите Аллаха простить вашего брата и дать ему твердости [при ответе]. Воистину, сейчас его допрашивают»
(Абу Дауд № 3221). Аль-Албани в «Ахкам аль-джанаиз» стр: 198 назвал хадис достоверным.

لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ : ( اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ ) رواه أبو داود (3221) ، وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص198 .

В книге "Кашшафуль Кина" сказано:

"ويستحب الدعاء للميت عند القبر بعد دفنه واقفاً نص عليه [يعني : الإمام أحمد رحمه الله]" انتهى

"После погребения покойного делать ду'а за него стоя является желательной сунной. Об этом говорил имам Ахмад."
"كشاف القناع" (2/134)

Сулейман аль Баджейрами сказал:

" Более предпочтительно делать ду'а за умершего стоя"

"حاشية البيجرمي" (1/497

Постоянному комитету по изданию фатв был задан вопрос:

"Каким образом лучше совершать ду'а за покойного у его могилы?"

Ответ:

"Тот, кто хочет совершить ду'а за умершего после его погребения, пусть сделает это стоя на ногах так как это является сунной."

"اللجنة الدائمة للإفتاء" (9/17)

перевод: alifammara.livejournal.com


О различении истины от заблуждения

397295_900


"Ложь, сказанная сто раз, становится правдой."
"Мы добиваемся не правды, а эффекта."
"Дайте мне средства массовой информации и я из любого народа сделаю стадо свиней!"

Йозеф Геббельс .Рейхсминистр народного просвещения и пропаганды Третьего рейха.

Имам аль-Фудайль говорил:
“Что ты будешь делать, когда наступят такие времена, когда ты будешь видеть людей, неспособных отличить истину от лжи, верующего от неверного, предателя от правдивого и невежду от ученого?!”
“аль-Ибана” 1/24.

«О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь» (8:29).

Муджахид, Абдуллах ибн Аббас, Даххак и Икрима сказали в отношении слов "Он одарит вас способностью различать истину и ложь" - это означает "выход", о котором сказано в аяте "Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения" Ат-Таляк 2.

Икрима, Муджахид, Судди, Абдуллах ибн Аббас и Катада выразили и другую точку зрения сказав, что это означает "спасение".
Ибн Исхак сказал, что в аяте имеется ввиду способность различения истины от заблуждения.

Абу Джафар ат Табари 4/210-211.

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ

Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы.

Они ничего не разумеют.
2.171

Они слышат призыв, который лишает их возможности оправдаться собственной неосведомленностью, однако они не способны понять его настолько, чтобы извлечь из этого пользу.

Они глухи, потому что не способны услышать истину настолько хорошо, чтобы понять и признать ее.

Они слепы, потому что не способны видеть происходящее настолько хорошо, чтобы задуматься над этим.

Они немы, потому что не способны говорить то, что может принести им пользу.

А причина этого заключается в том, что они лишены здравого рассудка и являются самыми глупыми и невежественными творениями.

Представьте себе человека, которого призывают на прямой путь, удерживают от разврата, предостерегают от наказания и призывают совершать поступки, способные принести ему счастье, преуспеяние и благополучие, а он не прислушивается к добрым советам, отворачивается от повелений Аллаха, сознательно бросается в адское пламя,следует за ложью и отбрасывает в сторону истину. Разве может благоразумный человек усомниться в том, что этот глупец лишен здравого рассудка? А если наряду с этим он строит коварные козни, обманывает окружающих и хитрит, то он является одним из самых великих глупцов.

Абдуррахман ас Саади