March 21st, 2014

Тафсир аята Аль-Бакара 269

0fe121606ec88ee428476a4a145fe4b8.jpg



يُؤتِي الْحِـــكْمَةَ مَن يَشَـــاء وَمَن يُؤْتَ الْحِـــكْمَةَ فَقَـــدْ أُوتِيَ خَـــيْرًا كَثِيـــراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَـــابِ

Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом.
Однако поминают назидание только обладающие разумом.
2.269


Всевышний Аллах дарует мудрость тому, кому пожелает. В понятие мудрости вкладываются уместные и своевременные поступки в сочетании со стремлением достичь благих целей. И, вне всякого сомнения, обладатель мудрости - тот, кто на словах и в поступках последователен и целенаправлен - наделен великим благом. Однако понять это способны только люди разумеющие.

Муфассиры в отношении понятия мудрости имеют различные мнения:

Абдуллах ибн Аббас, Катада, Абуль Алия и Муджахид сказали:

"Мудрость - это Коран и понимание Корана". Абдуллах ибн Аббас добавил: " Мудростью является знание о об аятах насих, мансух, муташаббих, мукаддам, муаххар, знание и понимание примеров дозволенного и запретного."

Муджахид также сказал: " Под мудростью понимаются благодеяния в словах и поступках."

Ибн Зейд сказал: "Мудрость - это понимание религии и соблюдение ее предписаний."

Ибрахим ан-Нахаи сказал: "Мудрость - это глубокое понимание и осмысление."

Раби бин Анас сказал: "Мудрость - это бояться Аллаха. Поскольку богобоязненность - основа всему. А Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَـــا يَخْشَـــى اللَّهَ مِنْ عِبَـــادِهِ الْعُـــلَمَـــاء

Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. 35.28

Судди сказал: "Мудрость - это пророческая миссия."

Табари сказал: " Мудрость заключается в достижении благих целей. Тот, кто обладает знанием - боится Аллаха. Он - из обладателей знания и фикха. Пророки являются таковыми. Поэтому достижение благого включает в себя все вышеупомянутые определения."

Тафсир Табари: 2/149-150

перевод: alifammara.livejournal.com


Просьба о совете в сватовстве и упоминание недостатков сватающегося

Если просят совета у человека касательно сватающегося или той, к кому сватаются, то он обязан быть правдивым, даже если придется упомянуть их недостатки. И это не будет из запретной гыйба, если его намерение при этом — это насыха и предостережение, а не причинение обид. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Фатиме бинт Кейс, когда она обратилась за советом к нему: «Что касается Муавии, то у него нет денег, что касается Абу Джахма, то он бьет женщин, поэтому выходи замуж за Усаму Ибн Зейда» Муслим, 1840

Сказал имам аль-Куртуби в шархе хадиса: "В этом хадисе то, что доказывает на разрешенность упоминания недостатков сватающегося, или того, с кем предстоит работать, или того, чье слово или фатву нужно принимать. И это не считается гыйба, или клеветой, если упоминается не со стороны принижения его и приписывания ему недостатка, однако со стороны рассказа (о существующем недостатке), и выполнения насыха, и отдачи амана, как делали это люди хадиса и другие"

"Аль-Муфхим", 14-102

Наследование между мусльманами и неверующими

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: "Мусульманин не наследует от неверного, как и неверный не наследует от мусульманина!" аль-Бухари 6764, Муслим 1614.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Представители двух разных религий не наследуют друг от друга". Ахмад 2/178, Абу Дауд 2911, Ибн Маджах 2731. Хадис хороший. См. "Сахих аль-джами'" 7614.
Что это значит? Это значит, что если у мусульманина остались наследники, которые не мусульмане, то его имущество не переходит к ним во владение, оно идет в исламскую казну на нужды мусульман. Если у этого мусульманина некоторые наследники мусульмане, а некоторые неверные, то оно достается мусульманам и не достается неверным. Также и наоборот, если умер
неверный, а его наследники мусульмане, то им не идет его наследство, а если его наследники неверные как и он, тогда оно идет к ним, как это пояснял шейх Ибн Баз. См. "Нурун 'аля ад-дарб" № 10.

Но, есть разница между наследством и завещанием в Исламе, как говорил шейх Абдур-Рахман аль-'Аджлян. Наследство (мирас) оно не нуждается в завещании, поскольку оно автоматически идет к наследникам и Аллах уже распределил в Коране кому сколько и как.
Тогда как завещание (уасыя) - это то, что можно завещать из своего имущество на что-то определенное. И если наследники мусульманина - мусульмане, он не имеет права завещать больше чем треть своего имущество на что-то.
Так вот, если у мусульманина родители неверные, то в качестве завещания нет запрета ему перенять их имущество.
Все факъихи из числа ханафитов и ханбалитов, а также большинство шафиитов считали, что завещание мусульманина неверному и завещание неверного мусульманину действительно. Они говорили, что также как подарки и торговля между ними дозволены, также и завещание. А некоторые шафииты считали, что завещать мусульманину неверному можно в том случае, если речь идет о ком-то определенном, тогда как они запрещали говорить: "Я завещаю иудею или христианину", поскольку в таком случае они считали,
что неверие связывается с завещанием. Ну а маликиты были единогласны с теми, кто считал дозволенным завещание неверного для мусульманина, а что касается завещания мусульманину неверному, то Ибн аль-Къасим и Ашхаб считали, что это дозволенно только в том случае, если делается для поддержания родственных связей и т.п. См. "аль-Маусу'атуль-фикъхия" 2/312.

Когда моча новорожденного становится нечистой (наджас)?

Вопрос: Когда моча новорожденного становится нечистой (наджас)? Существует ли в этом случае разница между мальчиками и девочками?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Моча человека нечистая и ее следует смывать, и не важно является ли она мочой ребенка или взрослого человека, мужского или женского пола, за исключением случая с мочой маленьких мальчиков, которые еще не едят пищи – в таком случае для очищения достаточно только побрызгать водой.

Аль-Бухари (223) и Муслим (287) передали от Умм Кайс бинт Михсан (да будет доволен ей Аллах) что она принесла своего сына, который еще не ел пищи к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посадил его к себе на колени и мальчик помочился на его одежду, после чего он (да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести немного воды и побрызгал ею на одежду, но не мыл (стирал) ее.

Ат-Тирмизи (610) и Ибн Маджа (525) передали от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал относительно мочи новорожденного мальчика: «Брызгайте на мочу мальчиков и смывайте мочу девочки».

Катада сказал: «Это применимо только в тех случаях, когда они не едят пищу. Если они едят пищу, тогда мочу следует смывать в обеих случаях». Классифицируется как сахих аль-Албани в Сахих ат-Тирмизи.

Этот хадис указывает на то, что существует различие между мочой мальчика и мочой девочки. Так, в случаях с мальчиками, необходимо побрызгать на нее, но мочу девочки необходимо смывать.

Шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Под «брызгать» подразумевается смачивание водой без промокания (втирания) или выжимания, до тех пор пока она не покроет всю поверхность».

Если спрашивают, по какой причине мочу мальчика, который еще не ест пищу, следует сбрызгивать и не смывать подобно моче девочке, то ответом будет то, что это предписано cунной, и этой причины достаточно. Поскольку когда Айшу спросили, почему женщина должна восполнять пост, пропущенный из-за менструации, но не должна восполнять молитвы, пропущенные по этой же причине, она ответила: «Это происходило с нами во времена Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и нам было приказано восполнять пост и нам не было приказано восполнять молитвы».

Тем не менее, некоторые ученые попытались найти причину для этого. Одни из них сказали: «Причиной этому будет то, что это легче, поскольку обычно мальчика много носят и люди, ему больше радуются и его любят больше, чем девочку, и его моча выходит из узкого отверстия, так что когда он мочится, она разбрызгивается. Поскольку его больше носят и смывать его мочу было бы слишком затруднительным, поэтому и предусмотрена такая уступка. Они также сказали: «Его пища – молоко является мягкой, поэтому когда он начинает есть обычную пищу, то становится необходимым смывать его мочу».

Очевидный смысл слов наших товарищей (ханбалитов) заключается в том, что различие между мочой мальчика и девочки предписано сунной, и поэтому мы следуем этому.

Стул новорожденный мальчиков, подобно другим, следует смывать.

Мочу девочек и мальчиков, которые едят пищу, также следует смывать, подобно другим. Конец цитаты из аль-Шарх аль-Мумти, 372.

Что касается возраста мальчика, мочу которого можно очищать брызгая на нее, мы процитировали выше слова Катады: «Это применимо ровно до тех пор, пока они не едят пищи. Если же они едят пищу, тогда ее (мочу) следует смывать в обоих случаях. Здесь имеется ввиду то, что когда ребенок хочет пищу, ест ее и просит ее, и это не относится к случаям, когда он ест все, что попало ему в рот».

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Правило брызгать применимо когда (ребенок) ест пищу и хочет ее и наедается ей». Конец цитаты из Тухфат аль-Маудууд би Ахкаам иль-Маулуд, стр.190

Шейх Мухаммад ибн Ибраахим (да помилует его Аллах) сказал: «Это не значит, что он сосет и проглатывает то, что попало ему в рот, а те случаи, когда он хочет пищу, и он ест ее и проявляет пищевой интерес и требует пищу, криками или показывая на нее. Тогда он считается употребляющим пищу». Конец цитаты из Муджмуу Фатаауа, 2/95

по материалам islam-qa.com