March 19th, 2014

Если эти три качества соберутся в человеке...

black_wallpaper_by_lovinhim4life



خُــــذِ الْــــعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْــــعُرْفِ وَأَعْــــرِضْ عَنِ اــلْجَاهِلِــــينَ

«Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд». аль-А‘раф, аят 199

Шейх уль-Ислям ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Задумайся над тем, что содержит этот аят! Он указывает на хорошее обращение с людьми, на соблюдение прав Аллаха в отношениях с Его творениями и на защищенность от их зла. И если бы все люди выполняли то, о чем сказано в этом аяте, то этого было бы достаточно для них. Снисходительность заключается в том, что человек требует от других людей то, что для них несложно. Человек требует от людей расходования имущества и проявления благородных нравов в таком виде, в котором это для них легко. То есть, человек требует такого отношения для себя, которое людям несложно исполнить. Также в аяте сказано о том, что ты должен повелевать творить добро. И после этого защити себя от вреда невежд, отвернись от них, оставь месть за себя и поиск личной победы.
Если бы человек выполнял эти принципы, то все, что случается с ним, оборачивалось бы для него благом, даже если и внешне что-то казалось бы злом. Например, человек приказывает людям творить добро, а они отвечают ему злом. Но в итоге, это все равно обернется для него добром, как сказал Всевышний:

“Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас”. (Сура ан-Нур, аят 11)


Всевышний Аллах сказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха”. (Сура али ‘Имран, аят 159)

Эти слова включают в себя соблюдение прав Всевышнего Аллаха и прав людей. И люди либо нарушают права Всевышнего Аллаха, либо права посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах говорит: “О, Мухаммад, если они поступают плохо в отношении тебя, то извини их. Если же они поступают плохо в отношении Меня, то попроси для них прощения. Привлекай их сердца тем, что ты интересуешься их мнением. А когда посоветовался и что-то решил, то уповай на Меня”. Поистине, Аллах любит уповающих. Это и есть нравы, которые Всевышний Аллах воспитывал в Своем посланнике (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал: “Воистину, твой нрав превосходен”. (Сура аль-Къалям, аят 4) А ‘Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Его нравом был Коран”. Муслим, 746. Получить подобный нрав можно только при наличии трех вещей.
Во-первых, сам стебель должен быть благим. Например, характер человека может быть грубым и черствым. В таком случае ему тяжело будет воплотить эту нравственность в знания, в волю, в деяния. Это в отличии от нрава подчиняющегося и мягкого, который готов принять эту нравственность.
Во-вторых, натура человека должна быть сильной и побеждающей. Такая натура может победить позывы праздности, обольщения, страсти. Ведь, эти вещи противоречат совершенству.
В-третьих, человек должен обладать знанием о сущности вещей.

Если эти три качества соберутся в человеке и он получит помощь от Аллаха, то он войдет в ту самую группу, для которой Господь приготовил наилучшее».

«Зад аль-Мухаджир иля Роббихи», стр. 77.



О чтении намазов вслух

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал молитвы, совершаемые в ночное время суток вслух, а в дневное, про себя. Т.е. молитвы: фаджр, магриб и иша он читал вслух, а зухр и аср про себя. Нет в этом разницы между обязательными и добровольными молитвами, т.е. любая молитва в ночное время, читается вслух, а в дневное, про себя.
Шейх Ибн Баз говорил:
"Что касается дневных намазов, как духа намаз, или сунан рауатиб, намазы зухр и аср, то Сунной является чтение этих молитв про себя". См. "Фатауа Ибн Баз" 11/207.
Исключение из молитв, совершаемых в дневное время, но читающихся слух: пятничная молитва, праздничные молитвы Фитр и Адха, молитва по поводу дождя (истискъа) и молитва по поводу затмения солнца или луны. См. "Асль сыфату-ссаля".
"Большинство ученых считает, что читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и читать про себя те молитвы, которые читаются про себя, из Суны молитвы (т.е. не уаджиб)! Однако ханафиты склонились к тому, что уаджиб читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и уаджиб читать про себя те, которые читаются про себя". См. “аль-Маусу’атуль-фикъхия” 16/188.
Ученые Постоянного комитета говорили:Collapse )

Тафсир аятов Аль Араф 175-176

al-isbaah-fi-bayaan-manhaj-as-salaf-fi-tarbiyyah-wal-islaah-al-ubaylan.jpg


Всевышний Аллах сказал:


وَاتْـــلُ عَـــلَيْـــهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَـــاهُ آيَاتِنَا فَانسَـــلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَـــهُ الشَّـــيْطَانُ فَكَـــانَ مِنَ الْغَـــاوِينَ
وَلَوْ شِـــئْنَا لَرَفَعْـــنَاهُ بِهَا وَلَكِـــنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَـــعَ هَوَاهُ فَمَثَـــلُهُ كَمَثَلِ الْكَـــلْبِ إِن تَحْـــمِلْ عَلَيْهِ يَلْـــهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْـــهَث


«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Сатана настиг его, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык». (Сура аль-А‘раф, аяты 175-176)


Это пример знающего человека, который действовал не в соответствии со своим знанием.

Ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Посмотри, какое порицание содержится в этом аяте!
Во-первых, сказано, что этот человек заблудился после того, как было даровано ему знание. Он умышленно отдал предпочтение неверию перед верой.
Во-вторых, сказано, что этот человек отбросил веру так сильно, что больше никогда не вернется к ней. Ведь, в аяте пришло слово « انسلخ ». Например, говорят про змею « انسلخ » — то есть "сбросила кожу так, что эта кожа больше к ней не вернется".
В-третьих, сказано, что шайтан поймал его в свои сети и одолел.
В-четвертых, сказано, что он стал заблудшим после того, как был на прямом пути.
В-пятых, сказано, что Всевышний Аллах не пожелал возвысить этого человека посредством знания. И это стало причиной гибели этого человека. Если бы он не был знающим, то, может быть, это было бы лучше для него, так как он получил бы меньшее наказание.
В-шестых, Всевышний Аллах сообщил, что у этого человека низкие устремления. Он выбрал для себя презренное, отбросив возвышенное.
В-седьмых, сказано: "приник к земле", — то есть осознанно выбрал для себя презренное существование. Это не было просто временным порывом души. Под землей здесь имеется в виду мирская жизнь.
В-восьмых, этот человек отвернулся от прямого пути и последовал за своими страстями. Он сделал имамом для себя свою страсть.
В-девятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека с собакой, то есть с самым презренным и алчным животным.
В-десятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека, его стремление к мирскому с тем, как собака высовывает свой язык. Если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Также и этот человек: если его оставишь, он высовывает язык, стремясь к мирскому, если ты начинаешь увещевать и запрещать ему, он все равно высовывает язык, стремясь к мирскому.

Ибн Къутейба сказал: "Всякое существо высовывает свой язык либо по причине усталости, либо по причине жажды, кроме собаки. Собака высовывает свой язык и тогда, когда устала, и тогда, когда спокойна. Она высовывает свой язык и во время жажды, и после того, как напилась. Именно поэтому, Всевышний Аллах сравнил этого неверующего с собакой. Если ты его увещеваешь, он в остается в заблуждение, если ты его оставляешь, он все равно в заблуждении. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Но, нужно заметить, что это не касается каждой собаки. Это относится к собакам, которые высовывают язык"».
«аль-Фауаид», стр. 101.

اللإصباح
في بيان منهج السلف في التربية و الإصلاح