February 10th, 2014

Покинет ли кто-нибудь Рай или Ад после того, как попадёт туда? Награда за благодеяния неверующих.

При всем уважении к человеку, составившему ответ на вопрос № 21365 об аятах 106 и 107 из суры «Худ» о том, что обитатели Ада останутся в нем навсегда и никогда не покинут его, но я читал предание, которое передается в «Сахих аль-Бухари». В нем говорится, что Аллах по Своей милости введет некоторых обитателей Ада в Рай, так как в их сердцах была вера. Какое из двух мнений является верным? Если верны оба, то, как их можно совместить?
Указывает ли аят из суры «Худ» на то, что некоторые люди, которые совершали благие деяние, проведут некоторое время в Раю, но потом попадут в Ад? А если это не так, то как будут вознаграждены неверующие, потратившиеся свои жизни на служение человечеству, и которые умерли в своих странах, например мать Тереза?


Хвала Аллаху.

Во-первых.

Благодарим брата, задавшего этот вопрос, за то, что он следит за размещением наших ответов на сайте и размышляет о них. Вопрос о том, что внешне в двух текстах есть противоречие указывает на то, что брат, если пожелает Аллах, любит получать знания и использовать то, что читает.

Во-вторых.

В двух текстах (тексте вышеупомянутого вопроса и тексте хадиса) нет противоречий. Ведь обитатели Ада будут из двух групп людей.

К первой группе относятся люди, которые являются единобожниками, но наряду с праведными деяниями совершают скверные. Аллах ввел их в Ад за их деяния и пожелал наказать их в нём. Люди из этой группы будут в Аду некоторое время. Сколько – знает только Всевышний Аллах. Но после Он выведет их из Ада и навечно введет в Рай.

Именно о людях из этой группы людей говорится в хадисе, который вы упомянули и в котором упоминается, что они выйдут из Огня, так как они придерживались единобожия. Эти обитатели Огня являются мусульманами.

Ко второй группе относятся обитатели Ада из неверующих, лицемеров, тех, кто не был единобожником и умер, пребывая в неверии, многобожии, лицемерии и атеизме. Обитатели Ада из этой группы будут пребывать в Аду вечно. Господь грозил навечно оставить их в Огне, если они не подчиняться велениям Всевышнего Аллаха: исповеданию единобожия и искренности в религии. Однако они избрали для себя неверие и избрали для себя вечное пребывание в Огне.

Именно об этой группе из обитателей Огня говорится в аятах из суры «Худ», о которых Вы сказали в вопросе.

В-третьих.
Collapse )

Случаи, когда ношение шелка дозволено для мужчин


Шелковую одежду разрешено носить тому, кому это рекомендовано в целях оздоровления, как, например, страдающему чесоткой, или тому, у кого завелись вши. Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) позволил ‘Абд ар-Рахману б. ‘Ауфу и аз-Зубейру надевать шелк из-за того, что они болели чесоткой.Приводят аль-Бухари (№№ 2762 – 2764 и 5501) и Муслим (№ 2076).


Этого мнения придерживались аш-Шафи’и и Абу Йусуф, а Абу Ханифа и Малик полностью запрещали ношение шелка, независимо от того, есть ли на то необходимость или нету.

Также, если человек вынужден в медицинских целях носить золото, ему это разрешается. Разрешается, например, поставить золотые коронки на зубы и т.п. ‘Арфаджа б. Ас’ад рассказывает: «Еще в доисламское время, в день сражения при Кулябе мне отрубили нос. В связи с этим мне пришлось приделать себе нос из серебра. Потом из-за этого носа у меня там стало гноиться и Посланник Аллаха, – мир ему и благословение! – повелел мне, чтобы я приделал себе нос из золота»
Хороший хадис, приводят Абу Дауд (№ 4232), ат-Тирмизи (№ 1826) и ан-Наса’и (№№ 9463 и 9464).
Некоторые ученые разрешают надевать шелк тем, кто участвует в боевых действиях. Ибн Хабиб передал, что Ибн аль-Маджишун (ум. в 213 г.х.) считал желательным надевание шелка на войне. Аль-Мухалляб (ум. в 231 г.х.) сказал: «Его надевают для устрашения врага, и это подобно дозволенности быть горделивым на войне».
См.: Фатх уль-Бари. Т. 6. С. 119.
Ибн Кудама пишет:

Collapse )


(no subject)

getImage (2)


Имам аль-Азди рассказывал: “Заида не рассказывал хадисы никому до тех пор, пока не проверял его. И если к нему приходил человек, которого он не знал, он спрашивал его: “Откуда ты?” Если тот был из жителей его города, он спрашивал: “Где ты совершаешь молитву?” И начинал расспрашивать его так, как это делает судья. И если человек был из числа приверженцев нововведений, он говорил: “Не приходи на наше собрание!”, а если до него доходило о человеке хорошее, то он рассказывал ему хадисы. Когда же его спросили: “О Абу Сальт, почему ты так поступаешь?!”, он ответил: “Я не желаю, чтобы у приверженцев нововведений были знания, посредством чего они станут имамами, к которым станут обращаться (несведущие люди), а они станут искажать эти знания как пожелают!” См. “аль-Мухаддис аль-фасыль” 1/574.
Имам Абу Дауд ат-Таялиси рассказывал: “Множество усилий приложил Уаки’, чтобы услышать хоть один хадис от Заиды, но так и покинул этот мир, не услышав от него ни одного хадиса!” Тогда Мухаммад ибн ‘Али ибн Харб спросил ат-Таялиси: “А как ты смог услышать от него хадисы?!” Он ответил: “Два человека засвиде-тельствовали ему обо мне, что я из приверженцев аль-джама’а и не являюсь приверженцем нововведений*, и только после этого он стал мне рассказывать их”.

См. “аль-Джами’ ахлякъ ар-рауи” 1/331.

Охота в соответствии с Шариатом

getImage (1)

Ислам требует от мусульманина не быть на охоте вредителем, не убивать животное, не нуждаясь в пище или не имея цели получить выгоду. «Кто убьет соловья ради забавы, тот в Судный день будет умолять Всевышнего, крича: О Господи, такой-то убил меня забавы ради, и не убивал меня с целью» ан-Насаи и Ибн Хайана.

Охота не должна сопровождаться с периодом пребывания охотника в хадже или умре, так как мусульманин в это время должен находиться в полном покое и безопасности. Ему не следует трогать ни зверей, ни птиц вокруг себя, даже если их можно достать рукой или копьем. Об этом Аллах говорит в суре Трапеза (Аль-Маида):

«О те, которые уверовали! Аллах обязательно подвергнет вас испытанию охотничьей добычей, которую смогут достать ваши руки и копья, чтобы Аллах узнал тех, кто боится Его, не видя Его воочию (или втайне от людей). А кто преступит границы дозволенного после этого, тому будут уготованы мучительные страдания. О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме». 5:94-95.«…но вам запрещена охотничья добыча на суше, пока вы находитесь в ихраме». 5:96 «Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме». 5:1.

Отношение к дичи

На охоте мусульманин встречается с животными, над которыми не всегда можно выполнить требования ислама по обряду их закалывания. Если животные или птица поражены стрелой или настигнуты собакой, и они еще живы, то следует заколоть их, перерезав глотку; если же дичь не жива, все равно — лучше зарезать.

У праведных сказано: «Если ты послал свою собаку, то сопроводи ее упоминанием имени Аллаха — «бисмилляхи» и если она настигла дичь, убедившись, что жертва жива, заколи ее».

Что брать с собой на охоту?

Collapse )