December 27th, 2013

Неприязнь к человеку

  44897432_Pavlin_02


Является ли грехом, если чувствую себя некомфортно с определенным человеком?


Я не люблю свою сестру. Долгое время наши отношения были плохими, и она мне не нравится. Я здороваюсь с ней, стараюсь быть вежливым, во время разговора с ней я стараюсь быть кратким. Является и это грехом?

Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мусульмане должны избегать ненависти и неприязни в сердце по отношению к мусульманам. Аллах сказал своим верующим рабам (перевод смысла):
«А те, которые пришли после них, говорят: "Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» (59:10)
Согласно хадису переданному Анасом бин Маликом (да будет доволен им Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не испытывайте ненависти друг к другу, не враждуйте друг с другом, не поворачивайте ваши спины друг к другу. О рабы Аллаха, будьте братьями. Нельзя мусульманину оставлять брата более чем на три дня» Аль Бухари 5718; Муслим, 2559.
Ибн Абдуль Барр сказал: Слова: «Не испытывайте ненависти друг к другу» является запретом, который направлен на призыв к любви друг к другу» Аль Истикдар, 8/289.
Но человек может чувствовать то, что ему не нравится другой, и не может стать близким другом, даже если тот выполняет Исламские обязанности, возвращая его саламы, говоря “ЯрхамукаЛлах” когда тот чихает, помогая ему если он нуждается в помощи и т.д. В этом случае, он не попадает под категорию оставившего и подобное прощается, ин ша Аллах. Согласно хадису переданному Аишей (да будет доволен ею Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
«Души – это солдаты собранные вместе и те души, которые были друг с другом (в то время, когда души не были помещены в физические тела этого мира) будут близки друг с другом (в этом мире), а те кто души, что были порознь (в то время, когда души не были помещены в физические тела этого мира) будут порознь (и в этом мире)» Аль Бухари 3158; Mуслим, 2638.

Аль Хаттаби сказал: Возможно здесь указывается на схожесть между душами, которые либо хорошие либо плохие, праведные и аморальные, и хорошие люди притягиваются к хорошим, а плохие к плохим, и души люди узнают друг друга по их натуре, хорошей или плохой: если они похожи, то будут вместе, если они различны то будут по отдельности.

Аль Куртуби сказал: Не смотря на то, что все души имеют общее, они различны по разным качествам. Похожие души будут вместе. Поэтому мы видим, что похожие люди дружат друг с другом, но они не дружат с людьми различной натуры.


الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/27279



Ибн аль Кайим о видах джихада

224

Сказал Ибн аль Кайим в книге "Зад аль Маад" :

"Джихад бывает 4 видов:

1) Джихад c нафсом (первостепенный джихад, фард-айн для каждого). У него 4 уровня:
а) усердствовать, учась истинной религии и руководства, без которого нет счастья и успеха в обоих мирах. А если утерялось это знание, то потерялись и два этих мира.
б) усердствовать совершая дела, после того как узнал Ильм. т.к. знания без дела, если не вредят, то и не помогают.
в) усердствовать в призыве к знанию и обучению этого знания, для тех кто не знает. А если это не делать, то можно оказаться среди тех, кто скрывает то, что ниспослал Аллах из руководства и пояснений. И не поможет ему его знание, и не спасет его от Огня.
г) усердствовать в терпении на то, что постигает из трудностей в призыве к Аллаху, и вреда творений, переносить все это ради Аллаха.

2) Джихад против шайтана. У него 2 уровня:
а) усердие против того, что он наущает из сомнений портящих Иман.
б) усердие против него, и того, что он наущает из приукрашивания страстей и вредных желаний.

3) Джихад против неверующих и 4) против лицемеров. У него 4 уровня:
а) Сердцем;
б) Языком;
в) Имуществом;
г) Телом.
Джихад против неверующих более охарактеризован, усердием рукой, а джихад против лицемером, более охарактеризован, усердием языком.

5) Джихад против повелителей несправедливости, новшеств и порицаемых действий, то здесь 3 уровня:
а) Рукой если есть возможность (сила) к этому;
б) а если нет силы, то языком,
в) а если нет и на это возможности, то сердцем.

Это 13 уровней джихада, и тот, кто умер и не сражался (не делал джихад), и даже не побуждал себя к сражению - тот умер на одной из ветвей лицемерия". 3/9-11.ابن قيم الجوزية زاد المعاد



Ибн аль Кайим о доводе и оправдании

Говорит имам Ибн аль-Каййим:

إن الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان1 وقال وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ الأنعام19 فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة الله بهوقال تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (النساء: 165)، وقال تعالى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (الإسراء: 15)

«Истинно, Аллах установил довод над своими творениями посредством Корана и его Посланников. Сказал Аллах: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (Фуркан, 1). И сказал: «И ниспослан мне этот Коран, чтобы я предостерег им вас и тех до кого он дойдет» (Аль-Анам, 19).

И каждый до кого дошёл Коран – тот предостережен, и установлен над ним довод Аллаха»
Источник: «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 2/735

Каждый, кто мог узнать то, что приказал ему Аллах, и что запретил, и допустил послабление в этом, и не знал по этой причине - то довод уже установлен над ним"
Источник: "Мадаридж ас-саликин", 1/21

Cказал имам Ибн аль-Каййим:

والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل

"И Ислам – это единство Аллаха, и поклонение лишь Ему одному, не придавая Ему сотоварища, и вера в Аллаха, и Его Посланника, и пока не придет раб с этим – он не будет мусульманином, и даже если он не будет противящимся истине кафиром, то он – невежественный кафир"
Источник: "Тарик аль-Хиджратейн", 1-608

Сказал имам Ибн аль-Каййим, обьясняя кто такой кафир:
إن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا أو جهلا وتقليدا لأهل العناد

"Поистине, кафир - тот, кто отрицает таухид Аллаха, и считает ложью его Посланника - либо упрямо противостоя истине, либо по причине невежества, либо по причине таклида тем, кто упрямо противостоит истине"
Источник: "Тарик аль-Хиджратейн", 1/608


Время молитвы 'ишаa

  902624Image2



Некоторые люди говорят, что время вечерней молитвы 'иша длится до утреннего азана, в то время, как другие говорят, что время этой молитвы  заканчивается с истечением времени молитвы тахаджуд. Так же, говорят, что следует суммировать время от азана на  'иша до азана на фаджр и, поделив его на два, определить окончание времени 'иша. Каков хукм этого? Ведь  известно, что откладывание молитвы не является желательным действием (غير مستحب) и мы бы хотели узнать руководство по этому вопросу.

ОТВЕТ:

Вся Хвала Аллаху

Молитва 'иша должна быть совершена до полуночи и нельзя откладывать ее до времени после полуночи, поскольку посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

وَقْتُ العِشاء إلى نصف الليل

"Время 'иша до середины ночи"
Муслим КНИГА О МЕЧЕТЯХ И МЕСТАХ МОЛИТВЫ المساجد ومواضع الصلاة/964


Поэтому, вы должны совершить 'иша до полуночи, взяв за основу продолжительность ночи, поскольку ее время может меняться (в зависимости от времени года). Если продолжительность ночи десять часов, то недопустимо отложить молитву до конца пятого часа. Лучший способ - это молиться в первую треть ночи. Если человек молится в начале времени  'иша, то все в порядке,  если же он откладывает молитву некоторое время, то это является более предпочтительным, так как Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم рекомендовал откладывать молитву 'иша на некоторое время. Но если кто-то молится в начале времени, после того, как полностью исчезла с горизонта заря и появились сумерки - нет ничего плохого в этом.

А Аллах знает лучше.

Шейх Абдуль Азиз б.Абдуллах б. Бааз "Сборник фатв" Том 10 стр.386

مجموعة فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز 10/386

Перевод: alifammara.livejournal.com



Психическое расстройство

Шейха Мухаммада ибн Салеха аль-‘Усеймина спросили:

«Может ли у верующего начаться психическое расстройство? Как эти заболевания лечатся по шариату притом, что современная медицина лечит их лишь современными препаратами?»

Он ответил: «Несомненно, человек заболевает такими душевными заболеваниями, как тревога за будущее и печаль о прошедшем. Душевные заболевания оказывают на тело большее воздействие, чем физические недуги. Согласно шариату, психические расстройства излечиваются путем чтения шариатских заклинаний, которые, как известно, приносят больше пользы, чем лечение лекарственными препаратами.

Одна из таких молитв упоминается в достоверном хадисе, переданном со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда: «Если какого-либо раба постигли печаль и тревога, и он сказал: “О Аллах! Я — Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб — в Твоих руках. Вынесено Твое решение относительно меня, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем Писании, которым Ты научил кого-либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании сокровенного. Сделай Великий Коран весной моего сердца и светом моей груди. Удали посредством него мою печаль и развей мою тревогу и скорбь”, — то Аллах непременно избавит его от тревоги и скорби, заменив их радостью».

(Аллахумма ИннИ ‘Абдукя бну ‘абдикя бну Аматикя нАсыятИ биядикя,мАдын фиййя hукмукя,’адлюн фиййя qадА-укя Ас-Алюка бикулли смин хува лякя саммайта бихи нафсакя Ау Анзальтаху фИ китАбикя,Ау ‘аллямтаху АhадАн мин кхальqыкя,Ави ста-сарта бихи фИ ‘ильмиль гхайби ‘индакя.Ан тадж’аляль qур?на рабИ’а qальбИ,ва нУра садрИ ва джалЯ-а hузнИ ва thахАба хаммИ.

Это одно из средств, предписанных шариатом. Верующий также может сказать: «Нет божества, помимо Тебя. Пречист Ты, а я был одним из несправедливых».
лЯ Иляха ИллЯ Анта субэhанакя ИнннИ кунту мина ззАлимИн

Кто хочет узнать об этом больше, может прочесть главы о молитвах и словах поминания в трудах Ибн аль-Каййима «Аль-вабил ас-сеййиб», Ибн Теймийи «Аль-калим ат-теййиб», ан-Навави «Азкар», Ибн аль-Каййима «Зад аль-ма‘ад».
23:30
Однако когда вера слабеет, слабеет и восприятие этих шариатских средств. В этом случае люди начинают доверять современным препаратам больше, чем они доверяют шариатским средствам. Когда же вера сильна, эти шариатские средства оказывают более эффективное и быстрое воздействие, чем современные лекарства. Всем нам известна история о сподвижнике, который находился в одном из военных отрядов, посланных Пророком,мир ему и благословение Аллаха. Они остановились возле одного из арабских племен, однако местные жители не оказали им гостеприимства. Тогда Аллах пожелал, чтобы их вождя ужалила змея.

Они сказали: «Ступайте к тем, кто приехал сюда! Возможно, мы найдем среди них того, кто умеет читать заклинания». Сподвижники сказали им: «Мы не станем читать ему заклинание, пока вы не дадите нам столько-то овец». Те сказали: «Мы согласны». Тогда один из сподвижников пошел и прочел заклинание человеку, которого ужалила змея. Он прочел лишь суру «Аль-Фатиха», после чего ужаленный встал на ноги, будто освободился от оков. Чтение суры «Аль-Фатиха» подействовало на этого человека, потому что душа прочитавшего ее сподвижника была переполнена верой. Когда же они вернулись, Пророк,мир ему и благословение Аллаха,сказал: «Откуда ты узнал, что это заклинание?»

Однако в наше время ослабли и вера, и набожность людей. Они стали доверять современным средствам, которые можно увидеть глазами, но в действительности они лишь страдают от этого. Наряду с ними есть и шарлатаны, которые играют умами людей, их судьбами и словами, называя себя благочестивыми заклинателями, хотя на самом деле они незаконно пожирают имущество людей.

И поэтому люди разделились на две противоположные группы. Одни впали в крайность и не видят никакой пользы в чтении заклинаний, а другие стали играть умами людей, читая им лживые заклинания. Есть и такие люди, которые занимают промежуточное положение между этими двумя крайностями.

См.: Фатава исламийя (4/465-466)