December 2nd, 2013

(no subject)

13838367-dimentia-------n--------------n----n--n--------n-----n---n---n----------n---n-n-nfn-nf---n------n---


От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.
Если Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что может стать лжецом тот, кто даже сам не выдумывает ничего, а просто распространяет непроверенную информацию, то, что же можно сказать о том, кто к непроверенной информации еще добавляет ложь!

Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: ”Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!” См. ”аль-И’лям” 1/654.
Имам Малик сказал: “Знай, что не спасется человек, который рассказывает обо всем, что слышит. И не быть ему никогда имамом, если он говорит обо всем, что слышит”. Муслим 1/18.
Имам аль-Барбахари сказал: “Чьи бы ты слова не услышал из числа своих современников, не спеши и не опирайся на них, пока ты не спросишь и не узнаешь, говорил ли подобное кто-либо из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) или ученых”. См. “Шарху-Ссунна” 27.
Имам аль-Ауза’и говорил: “Следуй по следам саляфов, даже если все люди откажутся от тебя. И остерегайся мнений людей, даже если они приукрасят их своими словами”. См. “аш-Шари’а” 1/193.

Ибн аль-Къайим сказал: “Знающий Книгу Аллаха, Сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и высказывания сподвижников – только такой человек является уполномоченным решать сложные вопросы, постигшие общину мусульман (науазиль), и только у таких допустимо брать решение по этим вопросам”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 4/212.

O недозволенности играть роль пророков и сподвижников

Ученые Постоянного комитета в ходе разъяснения вопроса о недозволенности играть роль пророков и сподвижников сказали:

«Утверждение о том, что театральная постановка, инсценирующая то, что произошло между мусульманами и неверующими, является успешным и действенным путем призыва на основе исторических данных, опровергает действительность. И даже, если мы согласимся с этим утверждением, то отрицательные стороны превышают положительные, вреда от этого больше, чем пользы. А подобные вещи должны быть запрещены, как и мысли об этом.

Путей и методов доведения до людей информации об исламе, призыва и распространения его среди людей много. Этот путь воплотили пророки, призывая свои общины, и это принесло прекрасные плоды: победу исламу и величие мусульман. Это подтверждает история. Так давайте же следовать прямому пути, которым Аллах облагодетельствовал своих пророков, праведников и мучеников и ограничимся этим. И оставим то, что ближе больше к игре, удовлетворению своих амбиций и желаний, чем к серьезности и преследованию наивысшей цели»

(Фатауа аль-ляджна ад-даима. Т. 3. С. 269-270).

Можно ли совершать молитву за имамом, который совершает нововведения?

Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа сказал: «Что же касается молитвы за человеком, что совершает нововведение, то это спорный вопрос, и нуждается в подробном изложении. Все мусульмане, следующие Сунне и согласию, единогласны, что если нет другого, кроме этого имама, и при этом пятничная молитва или праздничная молитва совершается только в одном месте, или молитвы в Хадже совершает сезонный имам, то в этих случаях молитва совершается за любым имамом: и за благочестивым, и за грешным. В этих случаях молитва не совершается лишь за имамами из групп, следующих нововведениям, как рафидиты, которые не признают обязательность пятничной молитвы и коллективной молитвы вообще. Если человек проживает в местности, где есть только одна мечеть, то коллективная молитва за имамом, что совершает грехи, лучше, чем его молитва, которую он совершит в одиночестве. Потому что это может привести к оставлению молитвы общиной полностью. Если он может совершать молитву за имамом, который не совершает нововведений, то это, несомненно, лучше.

Если же он совершил молитву за ним, то ученые разногласят о правильности его молитвы. Шафи‘иты и ханафиты считают молитву правильной, а в мазхабах маликитов и ханбалитов есть разногласие и детальное рассмотрение.

Это касается таких нововведений, о которых известно, что они противоречат Корану и Сунне. Например, нововведений рафидитов, джахмитов и подобных им. Что же касается вопросов, о которых в этой местности много разногласят, как например, вопрос о букве и звуке, то каждый из сторон будет приверженцем нововведения. Обе стороны невежественны в этом вопросе и ошибаются в понимании. В этой ситуации оставление молитвы за одним из подобных имамов не лучше оставления молитвы за другим, и наоборот. Если же появился довод из Сунны, и ты узнал о нем, а один из них противоречит ему, то это и есть та ситуация, о которой ученые разногласят. А Аллаху ведомо лучше»

(Маджму‘ аль-фатауа. Т. 23. С. 355).

Постоянному комитету был задан вопрос: «Можно ли совершать молитву за имамом, который совершает нововведения?»

Постоянный комитет дал следующий ответ: «Если человек найдет другого имама, который нововведений не совершает, то пусть он молится за ним, и не молится за совершающим нововведения. Если же человек не знает никого, кроме имама, что совершает нововведения, то пусть он искренне попытается наставить его. Возможно, тот оставит свое нововведение. Если совет он не примет, и нововведение является многобожием (например, он взывает к мертвым или молит их, оставляя мольбу к Аллаху, или закалывает ради них жертвенных животных), то совершать молитву за ним запрещено. Так как он является неверующим, и молитва его недействительна. Ставить подобного человека предводителем в молитве неверно. Если его нововведение не является неверием (например, он произносит намерение вслух), то его молитва и молитва человека, молящегося за ним, действительна»

(Фатауа аль-ляджна ад-даима. Т. 7. С. 364).