October 3rd, 2013

33 года - конец молодости

Шейх Абдуррахман ас-Саади сказал:
«В аяте: «любящими и равными по возрасту»
56.37 عُرُبًا أَتْرَابًا

«равными по возрасту» - означает, что она того же возраста, тридцать три года, что является пиком роста и концом молодости. Поэтому, их жены будут «любящими и равными по возрасту», живущими в гармонии, довольными и доставляющими удовольствие; они не будут печалиться или вызывать печаль; они будут радостными и восхитительными»
Тафсир ас-Саади, стр. 833

والأتراب اللاتي على سن واحدة ، ثلاث وثلاثين سنة ، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب ، فنساؤهم عرب أتراب ، متفقات مؤتلفات ، راضيات مرضيات ، لا يَحزن ولا يُحزن ، بل هن أفراح النفوس ، وقرة العيون ، وجلاء الأبصار " . انتهى من " تفسير السعدي " ( ص 833 ) .

(no subject)

            17295-1280x1024

Cказал Шейх Салих Аль-Фаузан:

«Нужно искренне советовать тому, у кого ты увидел ошибку, разъяснять ему, а иначе это будет предательством. Если ты не даешь советы своему брату, то будто бы обманываешь его. Если ты молчишь, видя его ошибки, то это и есть обман! Как правило, принимаются те советы, которые даны правильным образом. То есть советы, которые не содержат в себе нанесение обиды человеку. Если ты покажешь человеку свою любовь и дашь совет, то, как правило, он будет принят. Но, когда ты даешь совет, полный ненависти и вражды, разглашаешь ошибки человека, то это только увеличит его ненависть к тебе. Это приведет к смуте между людьми, к ненависти между ними».

"Ясное разъяснение манхаджа саляфов в вопросах воспитания и исправления"

Условие будущему мужу

Ставить в брачном договоре, условие своему будущему мужу о том, что он, будучи женатым на ней, не женится на другой

Вопрос: «Может ли будущая жена при составлении брачного договора поставить своему будущему мужу условие, не жениться на другой?»

Ответ: «Вся хвала Аллаху. Ибн Кудама (да смилуется над ним Всевышний Аллах) в своей книге «аль-Мугни»[1] сказал: “Если он (муж) женился на ней с условием, что он не заберет её из её дома или из её селения, то она вправе требовать это условие. Доказательством тому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Важнейшим является выполнение вами взятых на себя обязательств при заключении законного брака»[2]. Если же мужчина женится с условием, что не возьмет другую жену, пока он женат на ней, то жена имеет право развода в случае его женитьбы на второй. В основе этого лежит то, что условия в браке бывают трех видов. И те условия, от которых женщина получает пользу и выгоду, являются обязательными для выполнения. Например, условие того, что она не будет вывезена из её дома или селения, или муж не будет выходить с ней в путешествия, или не женится на второй, и не возьмет наложницу. Подобные условия обязательны для выполнения, если же он не выполнит их, она имеет право на расторжение брака”

Этот же вопрос был задан Шейху аль-Ислам Ибн Таймии, и он ответил на него в своем большом сборнике фетв, следующим образом:

“Вопрос: мужчина женился на женщине, и она поставила условием, чтобы он не женился на второй, не переселил её из её дома, и чтобы она оставалась с матерью, и мужчина согласился с этими условиями и начал супружескую жизнь с ней. Должен ли он соблюдать эти условия, и если он не соблюдет эти условия, имеет ли она право расторжения брака?

Ответ: да, такие условия и подобные им считаются приемлемыми и действительными в соответствии правовой школе имама Ахмада и мнению других ученых из числа сподвижников и их последователей[3], таких как ’Умар ибн аль-Хаттаб, Амр ибн аль-′Ас , Шурейх аль-Кади, аль-Ауза′и и Исхак (да будет доволен ими Аллах). Также в соответствии правовой школе имама Малика если он согласился на условие того, что если он женится на второй, то она вправе сама решать оставаться с ним или нет, это условие будет правильным, и она вправе расторгнуть брак. Это мнение совпадает с мнением правовой школы имама Ахмада, и оно опирается на хадис, приведенный в двух достоверных сборниках[4], в котором пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Важнейшим является выполнение вами взятых на себя обязательств при заключении законного брака». Также ’Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: ”Границы прав (людей), определяют (заключенные между ними) условия”[5]”[6]

Мухаммад Салих аль-Мунаджид «Суаль уа Джауаб» № 5983



--------------------------------------------------------------------------------

[1] См. «аль-Мугни» 9/483.

[2] аль-Бухари 2721, Муслим 1418.

[3] Поколение мусульман, заставшее сподвижников и последовавшее за ними.

[4] Имеется в виду достоверный сборник имама аль-Бухари и достоверный сборник имама Муслима.

[5] Речь идет об истории, когда некий мужчина женился с условием, что не будет переселять жену из её дома, но затем пожелал переселить её. Между ними возник спор, и за решением этого спора они обратились к ’Умару ط. ’Умар ط сказал: “Она вправе настаивать на своем условии”. На что мужчина ответил: “Тогда получится, что женщины будут давать развод мужчинам!”. И ’Умар ط сказал: “Границы прав (людей), определяют (заключенные между ними) условия”

В другой версии сообщается, что в ответ на слова ’Умара ط “Она вправе настаивать на своем условии”, мужчина сказал: “Тогда мужчины пропали, ведь стоит только женщине пожелать, и она может развестись со своим мужем”. На что ’Умар ответил: “Верующие должны исполнять заключенные условия, даже если они противоречат их собственным интересам” См. «Фатх аль-Бари» 7/125.

Это предание передали: аль-Бухари в своем достоверном сборнике, как заглавие к главе: «Условия выплаты махра при заключении брака», Са’ид бин Мансур в «Сунан» 1/211, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусанаф» 3/499, аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра» 7/249, шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил сообщение как «достоверное» см. «аль-Ируа» 6/302.

[6] См. «Фатауа аль-Кубра» 3/193.

Должен ли жених сообщить невесте о том, что уже женат

وقد سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : هل يشترط لصحة الزواج أن يخبر الرجل من يريد الزواج منها بأنه متزوج من أخرى ، إن لم يُسأل عن ذلك ، وهل يترتب شيء على إنكاره إن سئل ؟
فأجاب : "لا يلزم الرجل إخبار الزوجة أو أهلها بأنه متزوج إن لم يسألوه ، لكن ذلك لا يخفى غالباً ، فإن الزواج لا يتم إلا بعد مدة وبحث وسؤال عن كل من الزوجين وتحقق صلاحيتهما، لكن لا يجوز كتمان شيء من الواقع ، فإن وقع كذب من أحد الزوجين وبنى عليه الطرف الثاني فإنه يثبت الخيار ، فلو ذكر أنه غير متزوج وكذب في ذلك فلها الفسخ ، ولو قالوا إنها بكر وهي ثيب فله الخيار أن يُتم الزواج أو يتركها " انتهى من "فتاوى إسلامية" (3/129).


Был спрошен шейх ибну Джибриин, рахимаху Ллах: "Является ли условием правильности никаха сообщить жениху, когда он хочет жениться на сестре, что он уже женат на другой, если его не спрашивают об этом. И будет ли ему что-то если он скроет это если его спросят ??
Он ответил:
"Не является обязательным для мужчины сообщить невесте и ее семье то что он уже женат если его не спросили об этом. Однако он не должен это скрывать вообще, т.к. женитьба не происходит кроме как после определенного времени и изучения, вопросов, ответов каждой стороны, жениха и невесты, после того как определится их пригодность (подходят или нет). Но нельзя скрывать что-то из имеющегося, а если произойдет ложь от одного из сочетающихся браком и вторая сторона (не скрывшая) даст согласие, то после она имеет право выбора. И если (жених) сказал что он не женат и солгал то она может расторгнуть брак. Или если она сказала что девственница, а на самом деле нет, то у него есть выбор, либо остаться с ней либо оставить ее (развестись)".​
(см. "фатуа аль-ислямия", 3/129)