September 13th, 2013

السلم ас-Салам

Продажа товара которого нет у продавца на момент сделки.

السلم
ас-Салам.
Или –
السلف
ас-Салаф.

Определение которого будет следующим:
"Продажа описаного товара, в долг."
См. Мугний ль-Мухтадж 3\5

Общий образ этого вида сделки –
Например колхозник, который занимается выращиванием пшеницы однако он не имеет средств для покупки каких то инструментов.
Он продает – например – тонну зерна, которой у него еще нет, за определенную сумму.
Одно из доказательств разрешенности такого вида торговой сделки –
Хадис, который передал имам Муслим от Абдуллах ибн Аббаса – да будет доволен им Аллах –" Когда Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует –прибыл в Медину, и люди в ней покупали в долг плоды, на год и на два.
Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – "Тот кто будет покупать в долг финики (например), то пусть их объем и вес будет известным, и время отсрочки будет известным."
См. Сахих Муслим 1604

Сказал имам ан-Науауи в комментарии этого хадиса:
"В нем указание на разрешенность "ас-Салама" и то что обуславливается чтобы его (товара) размер был известен, объемом, или весом, или другими формами определения которыми можно точно определить товар.
Если например это будет то что измеряется длиной , как одежда (т.е. ткань), то обуслаливается чтобы длина была известной, и если это будет то, что считается (т.е. продается колличеством), как животное, то обуславливается упоминание колличества…"

См. Шарх Муслим 3\1226

Условия достоверности такого рода сделок.
Одно из условий достоверности как уже было на это указано –
1. Упоминание описаний товара таким образом, чтобы при заключении договора были упомянуты те описания, отсутствие или наличие которых чуствительно влияют на цену.
Если же влияние слабое, на которое обычно люди не обращают внимания, то это не обуслаливается.
Кроме как если покупатель обусловил это отдельно и продавец согласился, тогда он будет обязан этим.
См. Мугний ль-Мухтадж 3\15.

2. Из этого также следует обязательность упоминания рода и вида товара, если это будет влиять на цену.
См. Мугний ль-Мухтадж3\18\19
Например недостаточно упомянуть ''телефон'', так как это род, в который входят много разных видов.

3.Также необходимо обусловить время, когда товар будет передан покупателю.Что касается места, то в общем если нет отдельного определения между покупателем и продавцом, и нет общей традиции в этом о которой всем известно, то это будет место заключения договора.
См. Мугний ль-Мухтадж 3\8

4. Также обуслаливается чтобы этот товар обычно имел место, где он должен быть во время его передачи.
См. Мугний ль-Мухтадж 3\11

Затем условие, на котором большинство ученых, и оно правильное ин ша Аллах –
5. Обязательность передачи всей суммы наличными при заключении договора, таким образом чтобы они не разошлись и осталась часть суммы недоплаченой.
См. Мугний ль-Мухтадж 3\1
Так как если сумма будет задержана, то это положение попадает под общий смысл продажы долга за долг, а имам ибн ль-Мунзир передал иджма о запрете этого.
См. аль-Иджма 73

 Договор "ас-Салам" – договор обязательный (лязим) для обоих сторон. Т.е. ни одна из сторон не может в одностороннем порядке расторгнуть сделку без согласия другой стороны, или же кроме как при наличии шариатской причины как обман и т.д.
Поэтому если вы предоставили покупателю товар в соответствии с описаниями которые были обусловлены при договоре, то без вашего согласия он не может расторгнуть сделку.
См. Мугний ль-Мухтадж 3\27\28
Поэтому на вас лежит лишь обязанность передать товар покупателю, позволить ему его забрать.

Махрам из числа неверных

Что касается махрама кафира, то большинство ученых считают, что он законный махрам и может видеть девушку без платка, оставаться с ней наедине и сопровождать ее в пути, поскольку нет разницы между тем, мусульманин он или неверный, ведь махрам - это тот, кому запрещено жениться на женщине.

Однако, есть исключения из этой основы в случае опасения искушения со стороны кафира-махрама.

Имам ас-Сархаси сказал
: "Будь махрам свободным или рабом, мусульманином или кафиром они равнозначны между собой, поскольку все религии соблюдают родство (запрет женитьбы на родных). исключением являются огнепоклонники, с которым женщина не должна отправляться в путь, поскольку они считают дозволенным для себя родных женщин. Поэтому нельзя с ними отправляться женщине в путь и оставаться наедине". См. "аль-Мабсут" 4/111.

Когда имама Ахмада спросили о мусульманке, чей сын был огнепоклонником: "Может ли он быть ее махрамом в пути?" Он ответил: “Нет! Огнепоклонник считает дозволенным жениться даже на матери, так как он может быть ее махрамом, если нет ему доверия?” аль-Халляль в “аль-Ахкам” 417.
Также и муж матери-кафир или отец мужа-кафир, они в основе являются махрамами, как сказал доктор Абдуллах Факъих, однако положение махрамов может не распространяться на тех, кто не смотрит на дочь жены или на жену сына, как на запрещенную для него женщину. И известны множество случаев, когда кафиры впадали в искушения с дочерьми своих жен.
В вопросе махрама и искушения, даже если родной дядя скажем по отцу или матери будет мусульманин, однако он нечестивец и смотрит на племянницу с вожделением и т.п., то и с таким человеком нельзя оставаться наедине и отправляться в путь, как говорил хафиз Ибн 'Абдуль-Барр и др.

Тоже самое можно сказать и о молочных братьях, среди которых есть такие, кто не смотрит на молочную сестру как на запретную, несмотря на то, что молочное родство такое же, как и родственное. Шейх аль-Фаузан сказал: "Если молочный брат не является надежным и праведным, и от него есть опасение и искушения для молочной сестры, то ей следует воспретить оставаться с ним наедине". См. "Фатауа аль-мара аль-муслима" 2/853.