August 14th, 2013

Дозволено ли продавать воду Зам-Зам ?

Основа в том, что нельзя продавать воду, которая находится в источнике, или течет (как ручей и т.п.). А если же кто-то завладел этой водой, взял ей, налил в посуду, то дозволено ее продавать в чем нет разногласия между уляма.

Сказал ибну Кудама, рахимаху Ллах:
"А тот, кто взял эту воду и поместил в сосуд, то он становится владельцем ее, и может продать эту воду в чем нет разногласия между обладающими знанием ... И поэтому происходило (и происходит) продажа воды в сосудах в городах, и это без порицания, и поэтому не дозволено брать кому-то из этой воды и пить, или же совершать омовение, пока не будет разрешение владельцы ее (воды). И согласно этому, если кто-то остановился около колодца, то дозволено ему взять воду ведром или чем-то подобным, и все что он вытащит этим ведром будет принадлежать ему. Сказал Ахмад: "Поистине запрет на продажу воды касается воды в колодце, водоеме, озерах (и т.п.). Но дозволено продавать сам колодец или озеро, а купивший его будет иметь больше прав на воду в этих водоемах"."

(см. "аль-мугни", 4/215)


Спросили шейха Фаузана, хафизаху Ллах, о дозволенности продажи воды, и когда дозволено это ?
Он ответил: "В этом есть разделение (тафсыль): если набрал воду в посуду свою, бурдюк и т.п., то она становится собственностью набравшего, и дозволено продавать ее, т.к. он достал ее, потратил на это силы, и она стала его собственностью. А если же вода осталось на своем месте, в колодце, в реке, в ручье, и эти водоемы во владении его, то в этом разногласие среди уляма, но правильно то, что нельзя продавать такую воду, но владеющий имеет больше прав на использование этой воды. Вместе с этим он не может препятствовать тому, чтобы ей пользовались другие, если они тем самым не навредят ему и его владению (что связано с этой водой). Все это связано с тем, что посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, запретил продавать воду, в кот. нуждаются (т.е. в водоемах)".
(см. "аль-мунтака", 3/13)
Матн хадиса:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ

(приводится у имама Бухари и Муслима, так же у имама Ахмада, ан-Насаи и др)
Слова: "в кот. нуждаются" - т.е. которой пользуются проходящие люди, пьют, поливают посевы, и т.д., как приходит в толковании. То есть вода в водоемах, ручьи, реки, колодцы, долины.
Имеется в виду, что когда подойдет человек к колодцу, стоит хозяин и продает ему ее, заплатил, вытащил ведро и пошел. Так не дозволено, а нужно, если хочешь продать, сначала вытащить ведро, налить в сосуд, затратить усилия, потом продать.

И в этом вопросе нет разделения на воду обычную и воду зам-зам.

Cказал шейх ибн Баз, рахимаху Ллах:

"Нет проблем в том чтобы продавать воду зам-зам, и нет проблем чтобы увозить ее с Мекки".
(см. "маджму' аль-фатауа ибн Баз", 16/138)

الأصل أنه لا يجوز بيع الماء ما دام في نبعه ، أو في مجراه ، فإذا حازه أحد ، وأخذه في إنائه ـ مثلاً ـ فله بيعه بلا خلاف بين العلماء .
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (4 / 215) :
" وأما ما يحوزه من الماء في إنائه فإنه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين أهل العلم ... وعلى ذلك مضت العادة في الأمصار ببيع الماء في الروايا من غير نكير ، وليس لأحد أن يشرب منه ولا يتوضأ ولا يأخذ إلا بإذن مالكه ، وكذلك لو وقف على بئره أو بئر مباح فاستقى بدلوه أو بدولاب أو نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لأنه ملكه بأخذه في إنائه . قال أحمد : إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون في قراره ، ويجوز بيع البئر نفسها والعين ومشتريها أحق بمائها " انتهى باختصار .
وسئل الشيخ الفوزان حفظه الله : هل يجوز بيع الماء ؟ ومتى ‏؟‏
فأجاب : " في ذلك تفصيل : إذا كان حاز الماء في وعائه أو بركته فإنه يملكه ويجوز له أن يبيعه ؛ لأنه حازه واستولى عليه وتعب في تحصيله ، فصار ملكًا له .
أما إذا كان الماء باقيًا في البئر أو في النهر أو في المجرى الذي يجري في ملكه فهذا فيه خلاف بين أهل العلم ، والصحيح أنه لا يجوز له بيعه ، بل يكون هو أولى بالانتفاع به من غيره ، وليس له أن يمنع الآخرين من الانتفاع به انتفاعًا لا يضره هو ولا يضر في ملكه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء " انتهى .
"المنتقى" (3/13) .
ولا فرق في هذا بين ماء زمزم وغيره .

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" لا حرج في بيع ماء زمزم ، ولا في نقله من مكة " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (16 / 138) .

Женщины - обитатели Рая и Ада

Передаётся со слов ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен ими обоими Аллаh, что Пророк, да благословит его Аллаh и да приветствует, сказал: «Я заглянул в Рай и обнаружил, что большинство его обитателей – бедняки, и заглянул в Ад и обнаружил, что большинство его обитателей – женщины».
Аль-Бухари №3241, 5198, 6449, 6546, Муслим 2737.

Женщины – большинство обитателей Рая, если сложить гурий (аль-хьуруль-‘айн) и земных женщин, оказавшихся в Раю. Что касается только земных женщин, то они составляют меньшинство обитателей Рая, но зато составляют большинство обитателей Ада.
«Хадиль-арвах» Ибнуль-Къаййима, с.142.

В Сахихе Муслима говорится, что Ибн ‘Уляйяh сказал: Рассказал нам Айюб от Мухаммада (ибну Сирина), сказавшего: «Или вы (и дальше будете) похваляться друг перед другом или совместно вспомните: Кого больше в раю мужчин или женщин?» Сказал Абу Хурайраh, да будет доволен им Аллаh: «Разве не говорил Абуль-Къасим (да благословит его Аллаh и да приветствует): «Поистине, (каждый из той) группы, которая войдёт в Рай первой, будет подобен луне в ночь полнолуния, а (каждый из той группы, что войдёт) после неё, будет подобен ярчайшей звезде на небе. У каждого мужчины из них будет по две жены, и костный мозг (каждой из них) будет виден сквозь плоть их голеней, и не будет в Раю ни одного холостого"?».

Муслим (в таком виде) 4/2179 №2834, Аль-Бухари №3246, 3254, 3327.

Большинство обитателей Ада – женщины. Ведь в хадисе ‘АбдуЛлаhа ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллаh, сообщается, что посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и да приветствует, сказал: «О, женщины, раздавайте пожертвования, ибо я видел, что вы составите большинство обитателей Огня». Спросила одна красноречивая женщина: «Почему, о, Посланник Аллаhа, мы – большинство обитателей огня?» Он сказал: «Вы часто проклинаете и неблагодарны своим мужьям»

Аль-Бухари с Аль-Фатх 1/405 №304, Муслим 1/86 №79.