August 13th, 2013

(no subject)

Сказал имам аш-Шафии (рахмату-Ллахи 'алейхи):

الزاهد في الدنيا مروح القلب، والمحب لها معذب

"Аскетичный к дунья - у него покой на сердце, а тот, кто любит ее - у того муки"


Источник: "Джуз'ун фихи хикаят ан аш Шафии", 11

То время, когда человек будет сидеть облокотившись на кушетку...

وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرآنَ وَمِثلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبعَان عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيكُم بِهَذَا القُرآنِ ، فَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ ، وَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ )


رواه الترمذي (2664) وقال : حسن غريب من هذا الوجه ، وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2870)


Передано от аль Мигдам ибн Мадии Йакриба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвтует) сказал:
"Воистину мне был дан Коран и подобное ему. Но вскоре наступит время, когда человек будет сидеть облокотившись на кушетку, с полным желудком, и будет говорить: "Следует придерживаться этого Корана: то, что в нем найдете разрешенным, то и берите как разрешенное, и что вы найдете в нем запретно, то и принимайте как запретное". Но воистину, все что запрещает Посланник, это то что запрещает Аллах"

Передано Тирмизи (2664). Он сказал: Этот хадис Хасан гариб с этим иснадом.
Оценен как Хасан шейхом Албании в аль Силсиля ас Сахиха (2870)

Местонахождение Рая.

Сказал Аллаh Всевышний:

كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ

«Но нет! Книга благочестивых окажется в ‘Иллиййуне. Откуда ты мог знать, что такое ‘Иллиййун?»
‘Иллиййун («эмпирей»): Сказал Ибн ‘Аббас: «это – Рай.» Также говорят, что ‘Иллиййун расположен на Седьмом небе под Троном. И сказал Ибн Касир, да смилуется над ним Аллаh Всевышний: «Очевидно, что слово ‘Иллиййун взят от слова аль-´улюв (высота). А если что-либо поднимается ввысь, то увеличивается его размер и вверх и вширь. И поэтому сказал Всевышний, возвеличивая Своё деяние и прославляя его:

وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ

«А что даст тебе знать, что такое ‘Иллиййун!».
И сказал Аллаh Великий и Всемогущий:

وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ

«И в небе – ваш надел и то, что вам обещано».
Сказал аль-имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллаh Всевышний, в разъяснении слов Всевышнего:

وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ

«И в небе – ваш надел и то, что вам обещано»:
«И в небе – ваш надел» - т.е. дождь, «и то, что вам обещано» – т.е. Рай».  В достоверном хадисе говорится, что Рай находится под Троном Господним и над Седьмым небом. Сказал Пророк, да благословит его Аллаh и да приветствует: «…и если вы просите Аллаhа, то просите у Него Аль-Фирдаус, ибо, поистине, он находится посреди Рая на самом высоком его месте. А над ним находится трон Милостивого, и оттуда берут своё начало реки Рая».

 Аль-Бухари с «аль-Фатх» 6/11 №2790, и 13/404 №7423, а также см.: «Шарх ан-Науауи» 2/579.
_______________

الفوز العظيم والخسران المبين في ضوء الكتاب والسُّـنَّة
تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني

Существование различных версий не свидетельствует о ложности хадиса. حجية السنة

                425271_514483558600366_858065653_n


То, что спрашивающий видит различия в хадисах в разных сборниках хадисов, не означает нарушения сохранности и передачи Сунны.
Сообщения могут быть различными по разным причинам, осознав которые все становится ясным.


Причины различных сообщений:
1. Раличные случаи
Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал в al-Ihkaam (1/134):
Существование различных версий не свидетельствует о ложности хадиса, если смысл одинаков, потому что доказано, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил о чем либо, то повторял это трижды, поэтому каждый человек передавал в соответствии с тем, что он слышал. Различие в сообщения не указывает на слабость хадиса, если смысл одинаков.
2. Передача смысла
Это наиболее распространенная причина появления различных версий одного хадиса. Цель хадиса - передача смысла. Чтоже касается точной передачи слов, то это не является таким же актом поклонения, как и заучивание Корана.
Например, хадис: "Дела оцениваются лишь по намерениям" также передан "Дела по намерения" и как "Дела оцениваются по намерению". Смысл у хадисов один. Иснад хадисов один, т.е. Яхйа ибн Саид от Мухаада ибн Ибрахима от Алгама от Умара (да будет доволен им Аллах). Необходимо отметить, что из всех трех хадисов вытекает один смысл, так почему же существует три версии?
Для большей уверенности в том, что передатчик рассказал хадис с правильным смыслом, ученые не принимают хадисы с похожими значениями, до тех пор пока ученый по Арабскому языку не одобрит их, затем они сравнивают эти сообщения с сообщением от более надежного передатчика, затем они могут указать на ошибку в передаче хадиса, если таковая имеется. Существует еще много других особенностей, но обсуждать их тут не уместно.
3. Передатчик укорачивает хадис
Т.е. передатчик запомнил весь хадис, но он цитирует только часть из него в одном месте, а в другом месте он рассказывает его полностью.
Например, Абу Хурайра (дабудет доволен им Аллах) передал историю о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), забыв о двух ракатах молитвы Зохр. Также, от него передается полная история, и это все одна история. Это приводит к разнице в сообщениях. Смотрите Сахих Бухари 714,715,1229
4. Ошибки
Один из передатчиков хадиса может допустить ошибку и рассказать хадис так, как его не рассказывают другие. Ошибку возможно вычислить сравнивая сообщения друг с другом. Эта работа была проделана учеными в книгах Сунны и Тахридж
Шейх уль Ислам ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал в al-Jawaab al-Saheeh (3/39):
"Но Аллах сохранил для уммы то, что он ниспослал. Аллах сказал (первод смысла)
"Воистину, Мы ниспослали Зикр, и воистину Мы его сохраним (от искажения" (15:9)
Поэтому нет ошибки в интерпретации Корана или в передаче хадиса или его понимании. Аллах гарантировал, что всегда будет существовать умма тех, кто будет объяснять и приводить доводы против тех кто ошибается и указывать ложь лгунов. Это умма не соберется на заблуждении, и среди них всегда будет группа, которая будет держаться истины, пока не наступит Час. Потому что они последняя нация и не будет Пророка после их Пророка и не будет Книги после их Книги. Когда предыдущие нации поменяли свои книги, Аллах послал Пророк для того чтобы указать на запрещенное и разрешенное, но не будет Пророка после Пророка Мухаммада (да благословит его Аллахи и приветствует) и Аллах гарантировал сохранность откровения которое он ниспослал"
Сунна, как мы объяснили в начале, является откровением (вахи) от Аллаха, которая объясняет людям то, что было им ниспослано в Книге Аллаха и она учит людей правилам, которые необходимы им в религиозной практике. Даже если детали или основа принципов упомянуты в Книге Аллаха, мы говорим: "Сунна это атрибут Пророчества и одна из миссии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Люди до сих пор относятся к сунне подобным образом, вне зависимости от того, сказано ли это в книгах или передано устно, что может приводить к различным формулировкам или различным контекстам. Но ничего из этого не вызывает сомнения или беспокойства или спора в действительности доводов и не приводит к тому, чтобы люди сказали что им это не нужно, не смотря на большую разницу среди людей в теоретических и практических вопросах.
Великий ученый шейх 'Abd al-Ghani 'Abd al-Khaaliq (да помилует его Аллах) сказал:
"Мы не нашли в ни в книгах Газали, ни Амиди ни Баздави ни другого ученого по усулю, следовавший их методу написания какого-нибудь намека на разногласие в отношении этого вопроса. Они ученые, которые изучили все книги и мазхабы предыдущих ученых и изучили диспуты, и нестандартные мнения, и они тщательно подошли к вопросу опровержения этих сомнений."
Затем он цитирует одного из комментаторов аль Мусаллам: "Коран, Сунна, иджма ученых и суждение по аналогии являются действительными основами Ислама. Но ученые по Усуль сконцентрировались на действительности иджмы и аналогии, потому что было много глупых людей, которые старались подвергнуть сомнению их правомочность, как например хавариджы или рафидиты (да унизит их Аллах).
Что касается законность Корана и Сунны, умма единогласна в том, что нет необходимости обсуждать их законность."


انظر : حجية السنة ( 248-249) .
وانظر : إجابة السؤال (93111)


____________________________________
Collapse )