July 10th, 2013

(no subject)

LkdrSaeab9w

ولعلك أن تكثر من الأعمال الصالحة : من قراءة قرآن , وصدقة , وذكرٍ لله ، وصلة أرحام ... الخ ، وهذا الضعف الذي ينتابك ينتاب غيرك ، وهو أمرٌ طبيعي فكم من الأشخاص كانوا مثالاً يُقتدى بهم في علو الهمة ثم فترت همتهم مدةً طويلة ، ثم عادت إليهم همتهم بفضل الله ، وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شِرَّةً وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً فَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ فَارْجُوهُ وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالأَصَابِعِ فَلا تَعُدُّوهُ " رواه الترمذي 2453 وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (1995) .
ومعنى ( إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شِرَّةً ) أَيْ حِرْصًا عَلَى الشَّيْءِ وَنَشَاطًا وَرَغْبَةً فِي الْخَيْرِ ...
( وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً ) أَيْ وَهَنًا وَضَعْفًا وَسُكُونًا .
( فَإِنْ صَاحِبُهَا سَدَّدَ وَقَارَبَ ) أَيْ جَعَلَ صَاحِبُ الشِّرَّةِ عَمَلَهُ مُتَوَسِّطًا وَتَجَنَّبَ طَرَفَيْ إِفْرَاطِ الشِّرَّةِ وَتَفْرِيطِ الْفَتْرَةِ .
( فَاَرْجُوهُ ) أَيْ ارْجُوا الْفَلاحَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يُمْكِنُهُ الدَّوَامُ عَلَى الْوَسَطِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدُومُهَا .
( وَإِنْ أُشِيرَ إِلَيْهِ بِالأَصَابِعِ ) أَيْ اِجْتَهَدَ وَبَالَغَ فِي الْعَمَلِ لِيَصِيرَ مَشْهُورًا بِالْعِبَادَةِ وَالزُّهْدِ وَسَارَ مَشْهُورًا مُشَارًا إِلَيْهِ ( فَلا تَعُدُّوهُ ) أَيْ لا تَعْتَدُّوا بِهِ وَلا تَحْسَبُوهُ مِنْ الصَّالِحِينَ لِكَوْنِهِ مُرَائِيًا , وَلَمْ يَقُلْ فَلا تَرْجُوهُ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ قَدْ سَقَطَ وَلَمْ يُمْكِنْهُ تَدَارُكُ مَا فَرَّطَ . انتهى من تحفة الأحوذي .

«Каждый человек переживает периоды активности и после каждого периода активности следует вялость. Если человек придерживается умеренности и избегает крайностей, то я надеюсь на него, но если на него указывают пальцем, то не думайте о нем».
Передал ат-Тирмизи, 2453; шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи», 1995.

ШАРХ

Слова «Каждый человек переживает периоды активности» означают интерес, энергию и желание творить добро.

Слова «и после каждого периода активности следует вялость» означают усталость, слабость и оцепенение.

Слова «Если человек придерживается умеренности и избегает крайностей» означают, что если человек переживает период активности, то он придерживается умеренности в своих делах и не проявляет чрезмерности; если же он переживает период вялости, то избегает небрежности (в выполнении своих обязанностей).

Слова «то я надеюсь на него» означают надежду на то, что такой человек преуспеет, потому что он продолжает придерживаться умеренности, а самыми любимыми делами для Аллаха являются те, которые совершаются постоянно.

Слова «но если на него указывают пальцем» означают, что если человек усердствует и проявляет чрезмерность в благих делах так, что становится известен среди людей своим поклонением и аскетизмом и люди указывают на него пальцем друг другу.

Слова «то не думайте о нем» означают, что не следует думать о нем как о праведнике, поскольку он совершает это ради показухи. Он (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: «Не надейтесь на него», показывая, что такой человек уже оступился и он уже не восполнит то, что упустил. См. «Тухфат аль-Ахвази».



О вождении автомобиля женщиной

    DSCF3679


الأحكام الشرعية نوعان :

الأول : ما دلت الأدلة الصحيحة على حكمه ، بقطع النظر عن العادات المختلفة أو ما يترتب عليه من مصالح أو مفاسد .

فهذا حكمه ثابت ولا يختلف من مكان إلى آخر ولا من شخص لآخر إلا إذا كان الإنسان مضطراً أو مريضاً أو معذوراً فإنه يسهل له الحكم حسب حاله على ما جاء به الشرع .

ومن هذا النوع : وجوب الصلوات الخمس ، وصيام رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وطلب العلم ، ..إلخ .

ومنه أيضاً : سترة المرأة المسلمة جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان ، فإن هذا الحكم واجب ولا يختلف من مكان إلى آخر .

النوع الثاني : أحكام بنيت على أسباب معيّنة أو كان حكمها التحريم أو الإباحة أو الوجوب ـ مثلاً ـ بناء على ما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد ، ولم ترد الأدلة الشرعية بحكم ثابت لها لا يختلف ، وقد يكون من هذا النوع قيادة المرأة للسيارة .

وقد أفتى العلماء بتحريمه لما يترتب عليه من مفاسد .

وهذا إنما ينطبق تمام الانطباق على بلاد الحرمين ، وأما ما عداها من البلاد فإنه يرجع إلى علمائها الثقات الأثبات فإنهم أعلم بأحوال بلادهم .

Правила шариата делятся на два типа:

1) Те, которые не зависят от обстоятельств, обычаев, плохих или хороших последствий
в этом случае правило фиксировано, и не меняется в зависимости от места или человека, только если человек не принужден или болен или у него есть оправдание, в этом случае правила облегчаются в соответствии с ситуацией
Примером подобного фиксированного правила является обязанность выполнять пятикратную ежедневную молитву, пост рамазан, призыв к добру и запрещение зла, поиск знаний и т.д. другим примером является обязанность мусульманки покрывать тело, включая руки и лицо. Это правило обязательно и не меняется от места к месту.

2) Те, которые основаны на определенных причинах или когда запрещенность или дозволенность зависит от плохих или хороших последствий этого, и в шариате нету определенного довода, которое бы фиксировало определенные правила в отношении этого. Вопрос о вождении женщинами машин может попадать под этот пункт.
Ученые издали фетвы, указывающие на то, что это харам из-за отрицательных последствий, которые выходят из этого. Это относится к земле двух святынь, в отношении других стран вопрос следует адресовать ученым, заслуживающим доверия, потому что они знают лучше о ситуации в своей стране.

الإسلام سؤال وجواب


(no subject)

Ибн Раджаб сказал:
«Полезное знание – это усвоение текстов Корана и Сунны и осознание их смысла в рамках того, что сообщается о значениях Корана и хадисов со слов сподвижников, их учеников и их последователей, а также их высказываний о дозволенном и запрещенном, об аскетизме, нравственных достоинствах, добрых деяниях и многом другом. Кроме того, сюда относятся, во-первых, тщательное отделение достоверных сообщений от слабых; во-вторых, усердное стремление уяснить их смысл и значение. Этого вполне достаточно для каждого благоразумного человека, и тот, кто заботливо относится к полезному знанию и прикладывает усилия для того, чтобы приобрести его, непременно занимается этим».

Фадль Илм ас-Салаф аля Илм аль-Халаф» (стр. 45)

РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД КОРАНОМ

PicMonkey Collage


Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, писал: «Если бы люди знали, какую пользу приносит чтение Корана и размышление над ним, то они посвятили бы этому занятию все свое время. И тогда, встретив аят, который необходим для исцеления их сердец, они повторяли бы его по сто раз или даже целую ночь. Воистину, прочесть всего один аят, поразмыслив над его смыслом, лучше, чем прочесть Коран целиком, не поразмыслив над ним вообще. Воистину, размышление над Кораном приносит душе гораздо больше пользы, способствует большему усилению веры и помогает лучше ощутить сладость Корана...».[1]
Мухаммад Рашид Рида писал: «Следует знать, что добиться набожности, совершенной веры и убежденности можно только благодаря частому чтению Корана, слушанию коранических аятов и размышлению над ними с намерением руководствоваться его наставлениями, выполнять его приказы и не нарушать его запреты. Истинная вера, сопряженная с покорностью Аллаху, увеличивается, усиливается и растет по мере того, как человек задумывается над Кораном. В зависимости от этого она приносит свои прекрасные плоды, которые проявляются в праведных деяниях, отказе от грехов и безнравственности. В то же время вера уменьшается и ослабевает по мере того, как человек перестает размышлять над Кораном. Воистину, большинство арабов уверовало только благодаря тому, что они услышали Коран и поняли его смысл. Они покорили страны, завоевали города, распространили свою цивилизацию и укрепили свою власть именно благодаря верному кораническому руководству. А упрямые неверующие вожди мекканцев, борясь с Пророком ﷺ, и мешая ему призывать к Господу, в первую очередь мешали ему читать Коран. Всевышний сказал: «Неверующие сказали: «Не слушайте этот Коран, а начинайте говорить вздор (опровергайте его любым способом или шумите во время его чтения). Быть может, вы одержите верх» (Фуссылат, 26).
Именно потому, что мусульмане перестали размышлять над Кораном, читать его аяты и выполнять его предписания на практике, они еще в средние века начали ослабевать, пока, наконец, не потеряли большую часть своих владений».[2]
Таким образом, Священный Коран – это один из важнейших факторов, укрепляющих веру и усиливающих ее во многих отношениях.
Ибн Саади писал: «Он усиливает веру во многих отношениях. Просто читая аяты Аллаха и узнавая из них правдивые повествования и прекрасные предписания, верующий уже извлекает для своей веры большую пользу. Что же говорить о том, кто размышляет над Кораном и постигает его смысл и тайны?».[3]
Однако следует знать, что чтение Корана способствует укреплению веры только тогда, когда человек заботится о постижении его смысла и выполнении его практических предписаний. Для этого недостаточно просто читать коранические откровения, не задумываясь над их значением. В противном случае, не было бы столько людей, читающих Коран, с которыми Священный Коран станет препираться в День воскресения.
В достоверном хадисе сообщается, что Пророк сказал: «Воистину, Аллах возвышает посредством этого Писания одних людей и низвергает других».[4]
В другом хадисе сообщается, что он также сказал: «...а Коран – это довод за или против тебя».[5]
Коран становится доводом в твою пользу и укрепляет твою веру, если ты выполняешь его предписания. Но если ты пренебрегаешь ими и беспечно относишься к кораническим ограничениям, то он становится доводом против тебя и уменьшает твою веру.
Катада сказал: «Кто бы ни усаживался рядом с этим Кораном, он обязательно расстается с ним, либо что-либо приобретя, либо что-либо потеряв».[6]




[1] «Мифтах Дар ас-Саада» (стр. 204).
[2] «Мухтасар Тафсир аль-Манар» (3/170).
[3] «Ат-Таудих ва аль-Байан ли Шаджарат аль-Иман» (стр. 27).
[4] «Сахих Муслим» (1/559).
[5] Там же (1/203).
[6] «Аз-Зухд» (стр. 272), «Ахлак Хамалат аль-Куран» (стр. 73), «Мухтасар Кийам аль-Лейла» (стр. 77), «Тафсир аль-Багави» (3/133).


Люди читают Коран, словно поднимают бокал, чтобы произнести тост

Ибн аль-Араби описывал чтецов своего времени как людей, которые специализируются на четком произношении коранических слов, пренебрегая при этом выполнением религиозных предписаний. Они превратили свое занятие в ремесло,тогда как Коран был ниспослан именно для того, чтобы люди выполняли егозаповеди на практике.
Он писал: «...Однако такое чтение превратилось в ремесло,над которым люди трепещут, за которое они борются, на которое они тратят целуюжизнь, хотя в этом нет никакой необходимости. Такие люди читают Коран, словно поднимают бокал, чтобы произнести тост, и разрушают весь его смысл, подобнотому, как другие разбивают этот бокал. Порой они умирают, так и не усвоивничего из его смысла».

 «Аль-Авасим мин аль-Кавасим» (6/486, из книги «Ара Абу Бакр биналь-Араби аль-Каламийя»).

(no subject)

Самые ненавистные люди для нас те ,кто указывают нам на наши недостатки , и это признак слабости веры, по этому поводу пишет Ибн-Къудама аль-Ханбали в "аль-Мухтасар" (из наставлений Имама аль-Газали):

وقد عز في هذا الزمان وجود صديق على هذه الصفة -المصارحة والمناصحة-، لأنه قل في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب،
وقد كان السلف يحبون من ينبههم على عيوبهم، ونحن الآن في الغالب أبغض الناس إلينا من يعرفنا عيوبنا، وهذا دليل على ضعف الإيمان


"Редко найти в это время друга, с таким качеством , как откровенность и умение делать наставление . Потому что мало среди друзей кто оставит подхалимство и может сказать о недостатке . Саляфы любили чтоб указывали на их недостатки, а мы сейчас по большой части , когда нам дают знать о наших недостатках , то он становится самым ненавистным для нас из людей . И это доказательство о слабости веры."

[ "аль-Мухтасар минхадж аль-Къасидин" , 147 стр. Ибн Куддама аль-Ханбали]