July 5th, 2013

Разговоры во время еды

zavtrac


Вопрос: Можно ли разговаривать во время еды?

Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Нет ничего в пророческой сунне, что указывало бы на запрет разговора во время еды. В шариате нет основы для выражения: «когда я ем – я глух и нем»
Доказано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) разговаривал во время еды.
У Бухари (3340) и Муслима (194) передается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды Пророку (мир ему и благословения Аллаха) принесли мясо и ему предложили переднюю ногу, которую он любил есть. Откусив немного, он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Я буду предводителем человечества в День Воскрешения. Знаете ли вы об этом? ….» и затем он привел длинный хадис о заступничестве.
В Сахихе Муслима (2052) передается от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк спросил о приправе, но они сказали: «У нас есть только уксус» Он попросил принести его и стал есть, говоря: «Какая прекрасная приправа – уксус, какая прекрасная приправа – уксус»
Ан-Навави сказал: «Это указывает на то, что мустахаб разговаривать во время еды, так как это облегчает прием еды» Шарх Сахих Муслима (14/7)
Облегчение приема пищи, о котором говорил имам Навави – широко известно и присутствует среди арабов, потому что это является частью оказания почета гостю и проявлением щедрости, когда разговаривают во время еды, особенно с гостями.
Ибн Каййим сказал: «Пророк (мир ему и благословения Аллаха) говорил во время еды, как видно из приведенного выше хадиса об уксусе, и также из того, что он (мир ему и благословения Аллаха) сказал пасынку Умару ибн Аби Саламе, который ел с ним: «Помяни Аллаха, кушай из того, что близко к тебе»
Заад аль-Маад, 2/366
В этих хадисах присутствует довод на дозволенность разговора во время еды. Что касается хадисов, в которых приказывается говорить или наоборот, запрещается говорить, то ни один из них не достоверный.
Аль-Хафиз аль-Сахави сказал: «Я не знаю ничего об этом, ни запрещающего, ни приказывающего» аль-Магасид аль-Хасана, стр. 510
Шейх Альбани сказал: «Разговор во время еды подобен разговору вне еды: хороший разговор – приветствуется, а плохой – порицается»
Сильсиля аль-Худа валь-Нур, кассета 15/1
А Аллах же знает лучше!


Намаз того, кто впал в кому или потерял сознание

Ученые из числа сподвижников, табиинов, и имамов факихов разногласят касательно хукма восполнения молитвы тем, кто потерял сознание, и в этом разделе нет достоверного хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Мы следуем тому, что со стороны кыяса более верным является мнение Абдуллаха Ибн Умара, Хасана аль-Басри, Аз-Зухри, Малика, аш-Шафии, аль-Аузаи, и других имамов, которые сказали, что тот кто потерял сознание, и очнулся после времени выхода молитвы, не восполняет ее.

Сказал имам Малик в “аль-Муватта”: “От Нафии, от Абдуллаха Ибн Умара, что он потерял сознание, и ушел его разум, и когда очнулся, то он не восстановил молитвы.

И это то, что мы считаем верным, а Аллах знает лучше, поскольку время ушло. А тот, кто очнулся когда время еще не вышло – должен молиться” см. “Аль-Муватта”

Сказал имам Ибн Абдуль Барр в шархе: “Довод Малика, и тех, кто пришел к его мнению, и мнению Ибн Умара в этом вопросе в том, что перо поднято от потерявшего сознание, по аналогии с маджнуном, вокруг которого не разногласят. И поскольку потерявший сознание не похож ни на что, кроме как на две основы: первая: маджнун, у которого ушел разум. Вторая: спящий.

И известно, что сон – удовольствие, а потеря сознания – болезнь, и потеря сознания с этой стороны более похожа на сумасшествие чем на сон. И также, потерявший сознание не будится пробуждением, в отличие от спящего.

И когда неспособный молится стоя молится сидя, спадает с него стояние, затем если он не способен молиться сидя, спадает с него сидение, пока не достигнет он состояния лежания и обозначения (жестами или глазами, руку и суджуда). И также, когда он перестанет быть способным на обозначение, по причине того, что постигнет его потеря сознания, то спадет с него и обозначение, и не будет для него ничего обязательным кроме тех молитв, когда вернется его разум, и рассудок, в их время, а не то, время чего уже вышло

И это то, к чему обязывает аналогия, поскольку это вопрос, где нет хадиса от Пророка”

см. “Аль-Истизкар”, 1-290