May 25th, 2013

Сырат

Сам по себе он заключает в себе 2 функции:
1- очистить верующих и напоить их, так чтобы никто после не испытывал жажду.
2- отделить мунафиков от верующих.


Так согласно хадисам различение мунафиков (обличение) произойдет три раза.

То, что касается в общем отделения от кяферов, то как мы знаем, Всевышний Аллах призовет всех в судный день и скажет: разве не поклонялись вы этим и этим...и идолопоклонники пойдут за своими богами, огнепоклонники и тому подобные; и останутся: мусульмане, мунафики, христиане и иудеи. Что касается христиан и иудеев, то приводится несколько риваятов, достоверных хадисов, в первую очередь - это то, что шайтаны примут облик Узейра и Исы, позовут их за собой и они посыплются в ад. Вторая версия: ангелы примут обличие Узейра и Исы и позовут этих людей за собой в ад. И третья версия, к-ая также достоверна, приводится от Абу Хурейры, رضي الله عنه , что Всевышний Аллах скажет: "Кому вы поклонялись!?", и они скажут: "Мы поклонялись Массиху, сыну Аллаха", но Аллах скажет им: "Вы солгали! Аллах не брал себе сына и никого в сотоварищи" ; и после этого Аллах скажет им: "Что вы хотите, люди?" (обратится Он к христианам), и они скажут: "Аташна\атышна йа рабб" - عَطَشْنَا يَا رَبّ \ عَاطِشْنَا يَا رَبّ - "Мы хотим пить", ведь как Всевышний в Коране говорит: و نسوق المجرمين إلى جهنم وِرْدَا - "...а грешников погоним в Геенну, словно на водопой" (Марьям, 86) и как сказал Ибн Аббас رضي الله عنهما , слово "уирда" - это "у людей пересохнут глотки от сильной жажды". И когда Аллах спросит "Чего вы хотите", они ответят "пить", то Аллах сделает ад миражом для них и они посыпятся туда и так произойдет с христианами и с иудеями. Эти три риваята достоверны, но уа Аллаху А'алям какой именно из них произойдет. в словаре Баранова это слово "уирд" переводится как "водопой" \ "источник"

Кто истинно познал своего Господа...

       

Cказал Ибн аль-Кайим: Кто истинно познал своего Господа, и правильным было его понимание имен и качеств Аллаха, тот имеет твердое убеждение, что постигающие его неприятности и обрушивающиеся на него испытания являются разновидностями благ и польз, которые невозможно постигнуть разумом или сосчитать. Более того, для раба больше благ в том, к чему он испытывает неприязнь, нежели в том, что он любит. Ведь большая часть благ для людских душ скрыта именно в том, что им неприятно, точно так же, как и большая часть вреда и причин их погибели заключается в том, что они любят.

Если Самый Мудрый из мудрых, Самый Милостивый из милостивых, Самый Знающий из знающих, Который более милостив к Своим рабам, чем их родители или они сами к себе, ниспосылает на них то, что им неприятно, то в этом для них больше пользы, чем если бы Он не ниспосылал им этого. И делает Он это, заботясь о них, делая для них добро и проявляя мягкость по отношению к ним. И если бы им была предоставлена возможность выбора, то они не смогли бы позаботиться о своем благополучии ни знанием, ни желанием, ни делами. Однако Аллах – Свят Он и Велик – взял на Себя управление их делами в соответствии со Своим Знанием и Милостью, нравится им это или нет. И это понимают те, кто имеет твердое знание об именах и качествах Аллаха, и не упрекают Его ни в чем из Его решений. И остается это скрытым от тех, кто пребывает в неведении относительно Аллаха, Его имен и качеств, вследствие чего они оспаривают Его управление, порочат и умаляют Его Мудрость и не покоряются Его воле, противясь Его решениям своими испорченными умами, ложными взглядами и несправедливой политикой. Таким образом, они и Господа своего не познали, и благополучие не обрели.

И если раб добьется этого понимания, то он будет пребывать в раю уже в мирской жизни, прежде мира иного, блаженства которого не сравнятся ни с чем, кроме блаженств Рая вечного. Поистине, он постоянно пребывает в довольстве своим Господом, а довольство – это рай ближнего мира и умиротворение для знающих (об Аллахе).
Поистине, довольство – это наслаждение души тем, что выпадает на ее долю из предопределений, которые являются не чем иным, как выбором Самого Аллаха именно для нее. А также довольство – это спокойствие души, уверенность и доверие по отношению к религиозным постановлениям Аллаха. Это и есть довольство Аллахом, как Господом, Исламом – как религией, и Мухаммадом – как посланником. И не почувствовал вкуса веры тот, кто не достиг этого. И эта степень довольства соответствует степени его знания о Справедливости Аллаха, Его Мудрости, Его Милости и Его наилучшего выбора для него. И чем больше он понимает это, тем сильнее его довольство Аллахом”.

См. ”аль-Фауаид” 132-136.