May 14th, 2013

Можно ли обязывать джархом, в котором есть разногласие?

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково положение тех, кто обязывает людей принять обвинение в нововведении (табди’) некоторых проповедников, строя на этом дружбу и вражду (аль-уаля уаль-бара), а также бойкотирование в отношении тех, кто не обвиняет в этом нововведении?»
Шейх ответил: “Не обязывай себя этим и не повинуйся им в этом! Скажи: “Я не причастен к этому и Аллах избавил меня от этого, я не вхожу в эти вопросы и не знаю об этом человеке (которого обвинили в нововведении) ничего”.
Сл. “Дурус ат-тафир” 14/07/1433г.х.

Подобное про экзаменацию посредством определенных лиц говорил и шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, сказавший: “Нельзя экзаменовать каждого приобретающего знания с тем, чтобы он определился в отношении того, кому сделали опровержение или того, кто сделал опровержение! И если он согласился с ними, то спасся от них, а если нет, то его обвинили в нововведении и стали бойкотировать. Никто не имеет права приписывать к ахлю-Сунна такую анархию в вопросах обвинения в нововведении (табди’) и бойкотировании! И никто не имеет права называть того, кто не следует этому пути анархии тем, что он халатно относится к нововведению (мумайи’)!”
См. “Рифкъан ахль ас-Сунна би ахль ас-Сунна” 52.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, который сам признавал узаконенную проверку, порицал неузаконенную шариатом экзаменацию, и говорил: “Также не дозволено разделять общину и проводить экзамен посредством того, что не повелели ни Аллах, ни Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 3/415.

Спросили шейха Мукъбиля: «Вы поддерживаете шейха Раби’а в его книгах по джарху и та'дилю и в манхадже, которому он следует или же противоречите ему? И знаете ли вы, согласны ли с ним в этом шейхи Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и аль-Альбани?»
Шейх ответил: “У ахлю-Сунна один манхадж, по которому они следуют, а это – Коран и Сунна. У них одна ‘акъида и один путь во всех исламских городах. Да, мы единогласны в джархе приверженцев нововведений и хизбистов. И они единогласны в этом! Но остаются люди, которые для одних маджрухин, а для других не маджрухин. Такое было и во времена саляфов. Может быть так, что на какого-то передатчика Ахмад бин Ханбаль говорит: «Надежный», а Яхья ибн Ма’ин говорит о нем: «Лжец» или наоборот. Также и аль-Бухари, и Абу Зур'а и Абу Хатим. Важно то, что нет слепого подражания друг другу. И если мы разногласим в достойности и надежности кого-то или его джархе, то это не значит, что мы разногласим в вопросах ‘акъиды! Это не значит, что мы разногласим в нашем направлении!”

Сл. “ад-Дурар фи аджуиба ‘абас уа шафар”.

Спрашивают шейха муфтия Абдуль-Азиза Али Шейха:
«О шейх, можно ли брать знание у человека, которому сделали джарх?»
Ведущий уточняет: «Кто сделал джарх?»
Спрашивающий: «Шейх Раби’».
Отвечает Абдуль-Азиз Али Шейх: “Клянусь Аллахом, брат мой, это дело (джарх) иногда является следствием страсти. Ругань людей и их джарх иногда сопровождается страстью и пользой личностной. И я не люблю влазить в эти вопросы”.

http://www.kissyoutube.com/watch?v=8bSJ8K-3y8Y

Сихр в убеждениях

Общеизвестно, что слову "Сихр" можно дать толкование с двух сторон:
В лексическом значении - это любая вещь, у которой причина является скрытой.

В терминологии у ученых - это когда человек читает определенные заклинания над предметом колдовства поплевывая на него, и при этом он прибегает за помощью к дьяволам.


Салих али-Шейх - да хранит его Аллах - когда упомянул в своем толковании о том, что есть некоторые слова, которые называют /сихром/. Есть также действия, называемые /сихром/, а также есть убеждения, именуемые /сихром/ . Он подразумевал это с языковой точки зрения, а не в терминологии у ученых.
И  убеждения, именуемые сихром бывают тогда, когда раб Аллаха привязывает свое сердце к какому-то человеку, начиная любить его и постоянно желая увидеться с ним. И этим самым он неведает о том, зачем он так привязан к этому человеку, не знает причину всего этого, так как она спрятана от него и является скрытой. И тот человек, к которому он так привязался, как-будто околдовал его.

Эту пользу рассказал шейх Салих ибн Абдиллях ибн Хамад аль-'Усайми - да хранит его Аллах -.
Шейх аль Усайми в Эр-Рияде, является преподавателем Мечети аль-Харама в Мекке и Медине.
Известный шейх, за которого многие шейхи, такие как, Абдуль-Мухсин аль-Аббад, Салих али-Шейх, Салих ас-Сухейми и другие
давали тазкию.

Человек говорит другому: «Ассаляму ’алейкум», а затем приносит ему вред

        ae46S-Ir6NY

Cлова «Ассаляму ’алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!» Это - приветствие верующих в этой жизни и в Последней, как сказал Аллах:

تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ

«В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: "ас-салям!"» (Сура аль-Ахзаб, аят 44)

Некоторые ученые сказали, что смысл этих слов: «Пусть все имена Аллаха будут вам», то есть человек просит благодати (барака) имен Всевышнего Аллаха и Его атрибутов для другого человека. Это один из двух смыслов.
Также из смысла этих слов: «Пусть вы будете в той безопаности, на которую указывает имя Аллаха “ас-Салям”». Многие же из мусульман, произнося это слово, даже не задумываются над его смыслом. Человек говорит другому: «Ассаляму ’алейкум», а затем приносит ему вред.
И здесь я хочу указать на важную пользу. Каждый требующий знания, и даже простой человек, говоря о чем-то, должен понимать смысл этих слов. Если мужчина говорит о чем-то, не задумываясь о смысле, то это указывает на недостаток в его нравах. Это не должно исходить от разумных людей, не говоря уже о требующих знания.

_______________________________

Шарх к ''Китаб ат Таухид'' Салиха Али аш-Шейха / глава 52