May 10th, 2013

صلاة

Оригинал взят у kahhar_786 в صلاة

Есть ли различие между мужчинами и женщинами в способе совершения молитвы?

В основе, все научно-правовые решения в религии одинаковы для женщин и мужчин, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинно, женщина – это половинка мужчины». Передал имам Ахмад, достоверность хадиса подтверждена в «Сахих ал-Джами’» (1983). Исключением являются случаи, когда есть доказательство, указывающее на наличие отдельного правила для женщин. Ученые выделили эти правила, как следует далее:

- Женщина не должна читать азан и икъаму, потому что в азане предписано повышать голос, что запрещено для них. Ибн Къудама сказал: «Мы не знаем о разногласии в этом вопросе». (ал-Мугни ма’а аш-Шарх ал-Кабир, 1/438).

- В молитве все тело женщины является авратом, кроме лица, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва взрослой женщины без покрывала не будет приниматься». Хадис передали пятеро мухаддисов. Насчет пяток и стоп женщины существует разногласие. Сказано в «ал-Мугни» (2/328): «Что касается остальной части тела свободной женщины, то его нужно закрывать для молитвы, и если что-то из этого обнажится, то ее молитва не будет действительной, если это не будет небольшим участком тела. Так сказали Малик, ал-Авза’и и аш-Шафии».

Collapse )

جماع الرجل زوجته في غرفة بها مصحف

  ooo

Оригинал взят у kahhar_786 в جماع الرجل زوجته في غرفة بها مصحف

Можно ли хранить Коран в спальне?

Вопрос: Можно ли вступать в интимную близость в комнате, где находится Коран, если нет другой комнаты? Считается ли это оскорблением Корана?

Ответ:
Хвала Аллаху
Во-первых: Среди ученых нет разногласий в том, что обязательно почитать Коран и оберегать его. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: “Ученые единодушны в том, что обязательно оберегать Коран и почитать его”. Аль-Маджму, 2/85.
Во-вторых: Ученые упоминали много случаев непочтительного отношения к Корану: бросание его на землю или в нечистых местах, наступание на него или же оплевывание…и другие действия, указывающие на неуважение к Писанию Аллаха и непочтительное отношение к нему. Но в их число не входит интимная близость с супругой в комнате, где находится Коран, независимо от того, есть ли другие комнаты или нет.
Collapse )

Аль-Гъураба (чуждые)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих хадисах упоминул слово «аль-гъураба» (чуждые). ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба для чуждых (гъураба)». Его спросили: “А кто такие эти гъураба?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться».
Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность данного хадиса.

Имам аль-Аджурри сказал: “Когда увеличится число заблудших течений, они введут в заблуждение множество людей, и станут тогда приверженцы истины, следующие Исламу, чуждыми среди людей (гъураба) ”.
См. “Сыфатуль-гъураба” 27.

Асариты

Аль-Асар
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) употреблял слово «аль-асар», что означает «след».
В шариате это слово выражает то, на чем были саляфы, а «асарит» – это тот, кто следует по следам саляфов. Абу Хурайра рассказывал: “Однажды пророка
(мир ему и благословение Аллаха) спросили: “О посланник Аллаха, кто является наилучшими из людей?” Он сказал: «Я и те, кто со мной». Его спросили: “А затем кто?” Он ответил: «Те, кто следует асару[1]», повторив свои слова трижды”.
Ахмад 3/155, Абу Ну’айм 2/78. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шуайб аль-Арнаут.

Об этом же говорил и Ибн Мас’уд, сказавший: “Следуйте по нашим следам (аль-асар) и не придумывайте нововведения, поистине, для вас достаточно (того, на чем были мы)!”

Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 12, 14, Уаки’ в “аз-Зухд” 315. Иснад достоверный.
_____________________________________________________



[1] Разве использование термина, который применял сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и причисление себя к нему может быть нововведением?! Мухаммад ибн Сирин говорил: “Кто следует асару, находится на прямом пути!” ад-Дарими 143, аль-Лялякаи 110. Иснад достоверный.

Имам ас-Саффарини сказал: “Аль-Асарий” (асарит) – это причисление к вероубеждению асарии и к группе саляфии. По этому признаку узнается мазхаб саляфов, а это мазхаб предшествующей общины и всех признанных имамов!”
См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/73.


ОТЛИЧИЕ СУННИТА ОТ ЕРЕТИКА

Шейх ‘Абду-Ллятыф ибн ‘Абдур-Рахман ибн Хасан говорил:
“Сторонники Сунны и хадисов в каждом месте и во все времена являлись проверкой для жителей земли! Сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а познавались любовью к приверженцам хадисов и Сунны и похвалой в их адрес. А приверженцы нововведения и раскола познавались порицанием и ненавистью по отношению к ним!”
См. “Итмамуль-минна” 59.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те, кто порочат знатоков хадисов и отвергают их мазхаб, являются невеждами, еретиками и лицемерами, в чем нет никаких сомнений!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 4/96.


Одним из таких людей, отношение к которому различало приверженцев нововведений от приверженцев Сунны, был имам Ахмад бин Ханбаль. Къутайба ибн Са’ид говорил: “Если ты увидишь того, кто любит Ахмада бин Ханбаля, то знай, что он приверженец Сунны!” А Абу Джа’фар Мухаммад ибн Харун говорил: “Если ты увидишь того, кто плохо отзывается об Ахмаде бин Ханбале, то знай, что он заблудший приверженец нововведений!” См. “аль-Джарх уа-та’диль” 1/308.
Абу аль-Хасан аль-Хамдани говорил: “Ахмад бин Ханбаль – это испытание (михна), посредством которого отличается мусульманин от еретика!”
См. “Тахзиб аль-камаль” 1/457.
Сам же имам Ахмад говорил: “Если ты увидишь человек, который ненавидит имама Малика, то знай, что он приверженец нововведений!” См. “аль-И’тисам” 1/386.

Шейх Уалид ибн Сайф Насыр сказал: “Если ты увидишь человека, который любит таких ученых, как аль-Альбани, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин, то знай, что он приверженец Сунны!”
См. “Сабилюль-Джанна” 9.
Абу Суфьян аз-Зайля’и сказал: “Проверкой (михна) в наше время являются ученые этого столетия, во главе которых аль-Альбани, Ибн Баз, Мукъбиль, Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан и Раби’ аль-Мадхали!”
См. “ат-Тибьян фи машру’иятиль-имтихан” 38.


Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: “Кто ненавидит ученых саляфии, поступающих лишь в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, обучающих людей лишь тому, что сказали Аллах и Его посланник, дающих фатауа в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, днем и ночью занимающихся распространением шариата, тот приверженец нововведений и заблудший лицемер!”
См. “аль-Фатауа аль-джалия” 39.
Истину сказал шейх, да сохранит его Аллах. Ведь приверженцы нововведений ненавидят ученых ахлю-Сунна только по причине их манхаджа, ибо никто из тех, кто их порочит, не говорит, что они известны своими грехами или лицемерием. Весь вопрос только в их манхадже, который во все времена был ненавистным для приверженцев нововведений и своих страстей!
Отношение к ученым ахлю-Сунна всегда было одним из самых главных критериев отличия приверженцев нововведений и своих страстей от приверженцев Сунны.


ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ САЛЯФИЯ ТЕЧЕНИЕМ ИЛИ ПАРТИЕЙ

Когда шейха аль-Фаузана спросили:
«Является ли саляфия течением или партией, и является ли причисление себя к ним порицаемым?», он ответил: “Саляфия – это фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа), и она же – ахлю-Сунна уаль-джама’а. Она не относится к партиям, возникшим в наши дни. И она – аль-джама’а, следующая Сунне и религии!”

Он также сказал: “Саляфия – это группа, которая следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и мазхабу предшественников. И саляфия не является одним из существующих в наши дни джама’атов”.

Сл. “Тахзир миналь-бид’а”.



КТО МОЖЕТ НАЗЫВАТЬСЯ СПОДВИЖНИКОМ

Сподвижником считается каждый, кто сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), будь то год, месяц, день, час или же просто видел его, уверовал в него и умер, будучи мусульманином. Об этом говорили имамы Малик, Ахмад, Ибн Мадини, аль-Бухари, Ибн Таймия и др.
См. “Табакъатуль-ханабиля” 1/241, “аль-Ба’ис аль-хасис” 185, “Маджму’уль-фатауа” 20/298.
Сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) отличались друг от друга степенью своей веры и праведности. Однако нет сомнений в том, что наихудший из их числа имел явное преимущество над теми, кто к числу сподвижников не относился.
Имам Ахмад сказал: “И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если они встретят Аллаха со всеми своими благими делами”.
См. «Усуль ас-Сунна» 32.
Имам Абу Зур’а сказал: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скончался, количество его сподвижников составляло сто четырнадцать тысяч человек”.
См. “ат-Такъриб ма‘а-ттадриб” 2/220.

CАЛЯФИЯ

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Было сказано относительно пути саляфии: «Путь для подражания»”. См. “Рисаля амрад аль-къулюб” 7.
Хафиз Ибн Раджаб, описывая книгу «Акъида аль-Уаситыя», сказал: “Ученые единогласны, что это вероубеждение – Суннитское, саляфитское!” См. “аз-Зайль ‘аля Табакъат аль-ханабиля” 2/396


Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима):
«Что такое саляфия, и каково ваше мнение в отношении саляфитов

Ответ на это вопрос дали шейх Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Къу’уд и шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян: Саляфия – это причисление себя к саляфам, а саляфы – это сподвижники и праведные имамы из первых трех поколений, о которых посланник (мир ему и благословение Аллаха) засвидетельствовал благом: «Лучшие люди в моей общине – это мое поколение, а затем следующие за ним, и затем следующие за ним». А саляфийюн (саляфиты) – это множественное число от слова саляфий (саляфит), что означает причисление себя к саляфам. Мы уже говорили о значении этого термина – это люди, которые следуют манхаджу саляфов, придерживавшихся Корана и Сунны. Они призывают к Корану и Сунне и совершают деяния в соответствии с Кораном и Сунной, по причине чего являются ахлю-Сунна уаль-джама’а”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/165.


Спросили шейха Ибн База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфитами» или «асаритами», не относится ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен! Сл. “Хаккъуль-муслим”.
Когда же шейха Ибн База спросили о саляфии и о том, кто является их учеными, он ответил: “Из них Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуль-Азиз Али Шейх!”
Также шейха Ибн База спросили: “Есть ли разница между «фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа) и «таифатуль-мансура» (Победоносная община)?” Он ответил: Таифатуль-мансура и есть фиркъату-ннаджия, оба они имеют один смысл, и они являются ахлю-Сунна уаль-джама’а, и они саляфиты!”
См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75.

ПРОВЕРКА ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ

Ахмад ибн Юнус рассказывал: “Я видел, как Зухайр ибн Му’ауия пришел к Заиде ибн Къудаме и сообщил ему о человеке, который рассказывал ему хадисы. Тогда Заида спросил: «А он из ахлю-Сунна?!» Тот сказал: “Я не знаю за ним нововведения!” Заида сказал: «Далек он от того, чтобы быть из ахлю-Сунна!» Зухайр спросил: “А когда люди становятся такими?” Заида ответил: «Когда они начинают ругать Абу Бакра и ‘Умара!» См. “аль-Джами’у ахлякъ ар-рауи” 1/331.

***

В этих сообщениях от саляфов содержится указание на дозволенность испытания и проверки (имтихан) вероубеждения и праведности мусульман. Что же касается слов некоторых ученых о том, что проверка убеждения является нововведением, то у них нет на это доказательства из Корана и Сунны. На самом же деле это дозволено, а в некоторых случаях даже обязательно. На дозволенность проверки указывает Коран и Сунна, а также этому следовали великие имамы нашей общины.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Верующий нуждается в том, чтобы проверять того, кто желает быть его другом или обращается к нему по вопросам брака (никах) и тому подобное.
Collapse )



(no subject)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил:
Нововведение связано с расколом (фуркъа) так же, как Сунна связана с единством (аль-джама’а). И поэтому говорят: «ахлю-Сунна уаль-джама’а» (сторонники Сунны и согласия), как говорят: «ахлюль-бид’а уаль-фуркъа» (приверженцы нововведения и раскола)”.

См. “аль-Истикъама” 1/42.

(no subject)

                    7607380088_5d8e2fc22c_z


Верующий должен стремиться к истине, где бы он ее не нашел.
Мы принимаем истину, даже если она вышла из уст многобожника,
неверующего, нечестивца, нововведенца и так далее.


Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Верующий стремится к мудрости и берет её, где бы не обнаружил». ибн Маджах, 4169.

Шарх Китаб ат Таухид глава 44