May 2nd, 2013

Махрамия в результате симулированного вскармливания

Вопрос #118709: Возникают ли в Шариате близкие родственные связи (махрамия), в результате стимулированного грудного вскармливания незамужней женщиной? Каким образом воспитывать сироту - подкидыша? И в чем заключается смысл слов: «родословная наследственна»?

Мы с супругой подумываем о том, чтобы взять под свое опекунств
о ребенка сироту. Причиной этому, в частности, является то, что Аллах не наделил нас возможностью иметь потомство. В связи с этим у меня к вам два вопроса.

1) Каково постановление Шариата в отношении использования лекарственных препаратов, стимулирующих искусственную лактацию, для того, чтобы мы сами смогли организовать грудное кормление, и чтобы этот ребенок стал нашим молочным сыном? Ведь такое молоко не будет являться следствием беременности. Я слышал, что подобные препараты существуют, (в чем я еще постараюсь убедиться), но сейчас меня интересует именно шариатское постановление об этом. Будет ли этот ребенок приходиться нам молочным сыном в результате такого кормления?
2) В чем смысл слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…родословная наследственна».
Я бы хотел посоветоваться с вами, уважаемый шейх, относительно этого дела, а именно относительно того, что в Саудовской Аравии, большинство сирот младенческого возраста на самом деле являются подкидышами. Я осознаю, что этот младенец безгрешен и очень этому рад, однако я опасаюсь за него, думая о его будущем. Как он будет чувствовать себя, когда мы скажем ему что, на самом деле, он подкидыш? Каково будет отношение общества к нему? Сможет ли он завести свою семью и т.п.? Я, конечно, понимаю, что он еще младенец, и подобных проблем, с позволения Аллаха, не возникнет, да и мы будем относиться к нему с добром, так как того желает Аллах и чем Он доволен, но все же меня беспокоит его будущее.
Ответ:

Collapse )

АДСКОЕ УГОЩЕНИЕ

في تفسير قوله تعالى: *وَ طَعَامًا ذَا غُصَّةٍ*
و قال الله سبحانه و تعالى: *إِنَّ لَدَيْنَا أَنَكَالاً وَ جَحِيمًا* وَ طَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَ عَذَابًا ألِيمًا
[المزمل: 13-12]
وَ قالَ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ* لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ*
[الغاشية: 7-6]
روى الإمام أحمد باسناده عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: *طَعَامًا ذَا غُصَّةٍ* قال: شوك يأخذ بالحلق لا يدخل و لا يخرج.
و روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله *مِنْ ضَرِيعٍ* قال: شجر في جهنم.
و قال مجاهد: *الضريع* - الشبرق اليابس.
و روى أيضا عن عكرمة و قتادة، و رواه العفي عن ابن عباس الشبرق: نبت ذو شوك لا طىء بالأرض فاذا هاج سمي ضريعا. و قال قتادة: من أضرع الطعام و أبشعه.
و عن سعيد بن جبير في قوله : *من ضريع* قال: من حجارة، و عنه قال: الزقوم.

В толковании смысла аята Всевышнего : « Еда, которой давятся» [73:13]
(лежит следующее).
Аллах Всевышний сказал: «Воистину, есть у Нас оковы и Ад, еда, которой давятся, и мучительные страдания.»
[73:12-13]
А также: «и кормить только ядовитыми колючками, от которых не поправляются и которые не утоляют голода.»
[88:6-7]
Передается от имама Ахмада, с иснадом от Икрима от Ибн ‘Аббаса, что в словах Аллаха «еда, которой давятся» - (это) колючки, которые (берут свое сотворение) сделаны так, что не (входят) внутрь и не (выходят) наружу.
Передается от Али Ибн Аби Тальха, что Ибн Аббас сказал: в аяте « (еда) из ядовитых колючек» сказал: (они на) деревьях в Аду.
Муджахид сказал: «ад-дари’а» - это разрывающие, сухие (колючки).
Также передается от Икримы и Катады, передавшими от Ибн Аббаса, что «разрывающие колючки» - это еда, содержащая в себе шипы, которые не сворачиваются (не вонзаются) в землю (на столько они твердые), (еда), которая не утоляет чувство голода, отравляющие колючки.
И сказал (по этому поводу) Катада: это самая наиядовитейшая пища, от которой человек испытывает отвращение.
А также Саид Ибн Джубейр, относительно аята «из ядовитых колючек», сказал: это еда из камней, также он сказал: это аз-заккум.
Стр. 142
________________________________________
См. التحويف من النار و التعريف بحال دار البوار – 1988م \ 1409 هـ \ دمشق بيروت

للحافظ أبي الفرج زين الدين عبد الرحمان بن أحمد ابن رجب حنبلي البغدادي الدمسقي
736-795 هـ

«Ат-тахвиф мина н-Нар ва та’ариф бихаль дар аль-бауар» - 1988г.(христ.) \ 1409х. Дамаск – Бейрут. (составитель) Хафиз Аби ль-Фарадж Зейну Ддин Абду Рахман бин Ахмад Ибн Раджаб Ханбалий аль-багдадий ад-Димашки.


Являются ли ауратом ступни женщины в намазе?

В этом вопросе есть разногласие, большинство ученых считает, что прикрыть их обязательно. А Абу Ханифа считал, что не обязательно прикрывать ступни ног в намазе женщинам. И за Абу Ханифой в этом вопросе последовал и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав, что нет на это веления. См. "Либас аль-мара фи-ссаля".
Однако мнение большинства ученых сильнее, поскольку они все же имеют доказательство! Спросили Умм Саляму относительно одежды женщины в намазе, и она сказала: «Она должна молиться в платке и в длинной рубахе, которая покрывает верх ступней!» Абу Дауд 2/93.
Относительно достоверности этого сообщения среди ученых есть разногласие. Но это мнение сподвижницы, усиливается сообщением, которое передает аль-Хаким, что Умм Саляма этот вопрос сама задавала пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он дал ей этот ответ. Имам ан-Науауи называл иснад этого хадиса достоверным.
Также от Умара ибн аль-Хаттаба и Аиши сообщается: "Женщина должна молиться в трех одеждах: платке, длиной рубахе (дир’) и изаре". аль-Байхакъи и Ибн Са’д передают это с достоверным иснадом.
Подобное также передается и от Ибн Умара, что приводит Ибн Абу Шайба, а шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Что же касается слова «дир’», которое употребляли саляфы, то оно означает: длинная рубаха, покрывающая и ступни ног!
Таковы предания от саляфов относительно этого вопроса. А кто может лучше знать о том, что должна закрывать в молитве женщина, если не сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), включая и его жену - Умм Саляму?!
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в "аль-Истизкар" говорил: «Все факъихи Хиджаза, Ирака и других городов сошлись на том, что совершеннолетняя и свободная женщина обязана в молитве прикрывать все тело с помощью широкой рубахи и прикрывать голову платком, поскольку все это является ауратом. Она обязана покрывать все кроме лица и кистей рук!»
Также и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) во главе с шейхом Ибн Базом, на вопрос о прикрытии ступни женщинами в намазе, указали на обязанность этого. См. “Фатауа аль-Ляджна” 6/178.

Ибн ‘Умар рассказывал, что однажды, когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия», - Умм Саляма спросила: “А что же делать женщинам с их подолами?” Он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: “Тогда будут открываться их ступни”. Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!» Ахмад 6/309, ат-Тирмизи 2/384, Ибн Маджах 3580. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 460, 1864.

 Имам аль-Баджи относительно этого хадиса сказал: “В данном хадисе под дозволением опускания женщинам подола их одежды подразумевается обязательность! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил опускать края одежды ниже щиколоток, а затем повелел женщинам опустить край одежды, чтобы прикрыть ступни. Это указывает на обязательность, и не дозволено для женщин оставлять непокрытыми эти места!”
См. “аль-Мунтакъа” 1700.