March 28th, 2013

(no subject)

    d4gyCXXJLUY

Постоянно поминай Аллаха! Ведь, если ты поминаешь Аллаха, Он тоже поминает тебя.
Всевышний Аллах сказал:
“Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас”

аль-Бакара, аят 152.

А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
“Всевышний Аллах говорит:
"Тот, кого поминание Меня отвлекло от обращения ко Мне с просьбой,
тому дам Я лучшее из того, что Я даю просящим"

ат-Тирмизи, 2926.


Использование интернета

Шейх АбдульАзиз Роджихи:

"...Всемирная интернет-паутина является одним из средств, которое используется как для благого, так и для порицаемого. Это подобно сотовому телефону, самолетам, машинам – все это средства, которые стали доступными для людей.
Они являются благом для того, кто использовал их в благе, и являются злом для того, кто использовал их в порицаемом..."


См. «Маджмуату фатауа аш-шейх Абдуль-Азиз Ар-Роджихи»: ― Стр. 21; ― №1709

Каковы ритуалы перед чтением Кур'ана? И, должна ли сестра быть покрыта (полным хиджабом) читая его?

Не является обязательным для женщины надевать хиджаб, чтобы читать Кур’ан, потому что не существует никакого довода, указывающего на то, что это обязательно.

Шейх Ибн 'Ус'аймиин сказал, что чтение Кур’ана не требует покрытия головы.

Шейх Ибн 'Ус'аймиин в своих комментариях о суджууде аль-тилаауа (простирание, необходимое при чтении определённых айятов Кур’аана) сказал: "Суджууд аль-тилаауа должен совершаться при чтении Кур’ана. Он может быть сделан в любом состоянии, даже с непокрытой головой и т.д., потому что это простирание не подчиняется управлениям о молитве".
(Фатаауа аль-Джаами'а ли'ль-мар'а аль-Муслима, 1/249. См. также Вопрос № 4908).

"Что касается чтения К.ур’ана, тому, кто находится в состоянии джанааба, непозволительно читать Кур’ан как по Мус-хафу, или иначе, пока он не сделал г'усль, потому что передали, что ничто не мешало Пророку (Салл Аллааху 'Алейхи уа Саллам) читать Кур’ан, кроме джанааба. Но если человек нарушил своё вуду’ (малая нечистота), тогда ему позволительно читать Кур’ан по памяти из общего значения доводов".

(Маджмуу' Фатаауа аль-Шейх Ибн Бааз, 10/150)

ДВА ВАЖНЫХ ПРАВИЛА القواعد الفقهية

    b08b71611543c45a5e9964498627c21f

وليس واجـب بلا اقتـــــــــــدار
ولا مُحَرَّم مــــــــع اضطرارِ


«Деяние не может быть обязательным без возможности и не может быть запретным при вынужденности».


Это два великих правила. Шейхуль-Ислям ибн Теймийя и другие ‘уляма упоминают эти правила (По поводу первого правила см.: Маджму’уль-Фатава, (21/311), (29/214), (30/39), (28/388); По поводу второго правила см.: Маджму’уль-Фатава, (29/24), (21/567), (31/220)). ‘Уляма единодушны в существовании этих правил. Аллаh (субханаhу ва та’аля) установил обязательные предписания (фараид) для рабов и запретил для них вещи (мухаррамат). Если человек не может выполнить приказанное им и у него не хватает сил, то тогда это становится для него необязательным, т.е. перестает быть для него обязательным до тех пор, пока он не сможет это сделать.
Это очень важное правило, касающееся всех вопросов религии и шари’ата, которое не учитывают многие люди.
Если у человека нет возможности выполнить приказ, то с него снимается обязанность до тех пор, пока у него не появится возможность. При этом - если он делал это до того, как у него исчезла возможность, то Аллаh (субханаhу ва та’аля) по милости Своей дает ему награду так, как будто он продолжает это делать. Например, человек каждый день ходит на обязательные намазы в мечеть, и вот он заболел и сейчас не может ходить - для него перестало быть обязательным хождение в мечеть, и к тому же награда ему записывается, потому что до этого он ходил.
Точно также запретные вещи: Аллаh (субханаhу ва та’аля) запретил для рабов те или иные вещи или деяния, защищая нас самих, и наоборот в мубахатах (дозволенном) Аллаh (субханаhу ва та’аля) сделал столько всего дозволенным, что это заставляет нас не нуждаться в запрещенном, но в то же время, если человек вынужден совершить что-то запрещенное, то тогда ему разрешается делать это и для него это перестает быть запрещенным. Это называется «дорура» - вынужденность. Поэтому это правило так и называется: «вынужденная необходимость делает дозволенным запрещенное». Как, например, есть мертвечину, или пить воду, в которой есть наджаса - это харам, но если человек вынужден - то тогда вынужденность делает дозволенным запрещенное: тогда ему можно пить такую воду, и есть такую запрещенную еду-мертвечину. То же самое - есть вещи, которые запрещено делать в хадже и в других видах поклонения, но если человек вынужден, тогда он может это делать. При вынужденности он может делать запрещенное, но, что очень важно знать - только в меру необходимости.

Cледующее правило гласит:

وكـل محـظور مع الضــــــرورة
بقدر ما تحتاجـــه الضرورة


«Все запретное при наличии необходимости дозволено лишь в меру необходимости».


Ты не имеешь право брать более того, чем ты нуждаешься, или делать из запретного больше, чем ты нуждаешься. Если вынужденная необходимость ушла, то ты должен отказаться от оставшегося. Если тебе грозит смерть от жажды, и ты вынужден пить воду, в которой наджаса - ты выпил ровно столько, сколько нужно, чтобы не умереть от жажды. Больше – нельзя. Или, например, если человек подавился костью и может умереть, а рядом ничего нет, кроме вина, то он может этим вином пропихнуть эту кость, но это не значит, что он может начать пить литр или два и дальше. Нет, ровно столько, чтобы пропихнуть кость и не больше. То же самое касается и поедания свинины - ни сколько ты хочешь, кушаешь, а только чтобы устранить вынужденную необходимость.

_______________________________

القواعد الفقهية

الشيخ العلامة عبد الرحمن بن باصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى

«Аль-Къауа'идуль-фикъhиййа»