March 23rd, 2013

ФИТНА И САБР

XAHMrAiYiI4



"Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?"аль-Фуркан, аят 20

            Сказал аз-Заджадж: “"...проявите ли вы терпение?" — то есть "выдержите ли вы это испытание? Ведь, вы знаете, что уготовано терпеливым"”.
       
Всевышний Аллах объединил в аяте искушение (фитну) и терпение (сабр), то есть упомянул их вместе. А также в другом аяте:
“Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты искушению, а затем сражались и проявляли терпение”. ан-Нахль, аят 110

            Посредством искушения (фитны) выясняется, кто был правдив, а кто лгал. Всевышний Аллах говорит: “Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов”. аль-‘Анкабут, аят 3

            Искушения (фитна) разделяет людей на правдивых и лжецов, на верующих и лицемеров, на благих и скверных. Кто проявляет терпение во время искушения, то искушение становится для такого милостью. А кто не терпит, тот погружается в еще более худшее искушение.

Искушение (фитна) непременно будет как в этой жизни, так и в Последней. Всевышний Аллах говорит: “В тот день они будут испытаны Огнем. Вкусите же ваше испытание, которое вы торопили”аз-Зарийат, аяты 13-14.

«Игъасат аль-Ляхфан», 2/154 и далее.

     

Collapse )



Шейх уль-Ислам Ибн Теймия о сокрытии убеждений

Шейх уль-Ислям ибн Теймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«На верующем, который находится среди неверующих и нечестивцев, не лежит обязанность делать джихад рукой, если он слаб. Если он может, то должен делать это языком, а если нет, то сердцем. Но при этом, он не должен лгать и говорить то, чего у него нет в сердце. Он должен либо открыто исповедовать свою религию, либо скрывать её, но при этом не должен соглашаться со всем тем, что есть в религии неверующих. Он может сделать только то, что сделал верующий из семьи Фараона и жена Фараона. Этот верующий не был согласен с их религией, он не лгал, он не говорил то, чего нет в сердце. Он только скрывал свою веру (иман). Сокрытие своей религии — одно, а демонстрация ложной религии — другое. Всевышний Аллах не разрешает этого никогда, кроме единственного случая, когда человек принужден. Всевышний Аллах сделал различие между лицемером и тем, кто принужден. Что касается приверженцев нововведений, то они находятся на положении лицемеров. Они не подобны тем, кто принужден. Более того принуждение не наблюдается со стороны всех сынов Адама. Например, мусульманин может быть пленником, или может жить один в странах неверия, но никто не принуждает его произносить слова неверия. Он не говорит своим языком то, чего нет в сердце. Может быть и такое, что он нуждается в мягкости по отношению к неверным, дабы они подумали, что он из их числа. Но даже при этом, он не говорит того, чего нет в сердце. Он всего лишь скрывает то, что на самом деле у него в сердце. Есть разница между ложью и сокрытием. Верующий человек может скрывать свои убеждения в тех случаях, когда Всевышний Аллах сделал для него оправдание. В пример можно привести верующего человека из семьи Фараона. Но произносящему слова неверия нет оправдания, кроме как если он принужден.
Может быть такое, что верующий живет среди неверующих, которые не знают о его религии, и он пользуется у них доверием, они любят и уважают его. Ведь, вера (иман) в его сердце побуждает относиться к ним с правдивостью, надежностью, искренностью и желанием им добра. И это, несмотря на то, что он не согласен с их религией. Например, правдивейший Йусуф (мир ему) находился среди жителей Египта, которые были неверующими. Или, например, верующий человек из семьи Фараона, который скрывал свою веру, но несмотря на это, он уважал Мусу (мир ему) и говорил: “Неужели вы убьете мужа за то, что он говорит: "Мой Господь - Аллах"?” Гъафир, аят 28

Что же касается рафидитов, то с кем бы они ни общались, они обязательно используют лицемерие! Ведь, религия, которая находится в их сердце, испорчена, и посему она толкает их ложь, вероломство, обман людей, желание им зла. Они не упускают случая, чтобы навредить людям. Они не оставляют никакого зла, на которое они способны, без того, чтобы сделать это зло. Поэтому рафидитов ненавидят даже те, кто не знает их вероубеждения. Люди не знают, что человек является рафидитом, но видят на его лице черты лицемерия. Черты лицемерия проявляются даже в его оговорках. Они проявляют лицемерие даже в отношениях со слабыми людьми, хотя, казалось бы, что здесь нет никакой нужды в лицемерии»

_______________________________

«Минхадж ас-Сунна», 6/425.




Призыв к благим нравам, к которым призывает Коран

SJ7_9NrK1-Q

Всевышний Аллах сказал: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд».
Сура аль-А‘раф, аят 199

Шейх уль-Ислям ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Задумайся над тем, что содержит этот аят! Он указывает на хорошее обращение с людьми, на соблюдение прав Аллаха в отношениях с Его творениями и на защищенность от их зла. И если бы все люди выполняли то, о чем сказано в этом аяте, то этого было бы достаточно для них. Снисходительность заключается в том, что человек требует от других людей то, что для них несложно. Человек требует от людей расходования имущества и проявления благородных нравов в таком виде, в котором это для них легко. То есть, человек требует такого отношения для себя, которое людям несложно исполнить. Также в аяте сказано о том, что ты должен повелевать творить добро. И после этого защити себя от вреда невежд, отвернись от них, оставь месть за себя и поиск личной победы.
Collapse )

  • Current Mood
    high high