March 4th, 2013

Хадд за изнасилование

По сообщению Ва'иль бин Худжар (радиаллаху анху), во времена Посланника Аллаха была изнасилована женщина, и она довела это до сведения Пророка . В конечном счете, насильник признался, что он изнасиловал ее. После его признания Пророк велел сахабам закидать его камнями до смерти. (Абу Дауд, хадис №4381)

عن علقمة بن وائل عن أبيه أن امرأة خرجت على عهد النبى -صلى الله عليه وسلم- تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها فصاحت وانطلق فمر عليها رجل فقالت إن ذاك فعل بى كذا وكذا ومرت عصابة من المهاجرين فقالت إن ذلك الرجل فعل بى كذا وكذا. فانطلقوا فأخذوا الرجل الذى ظنت أنه وقع عليها فأتوها به فقالت نعم هو هذا. فأتوا به النبى -صلى الله عليه وسلم- فلما أمر به قام صاحبها الذى وقع عليها فقال يا رسول الله أنا صاحبها. فقال « اذهبى فقد غفر الله لك ». وقال للرجل قولا حسنا. قال أبو داود يعنى الرجل المأخوذ وقال للرجل الذى وقع عليها « ارجموه ». فقال « لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم »


ФАТВА

Наказание за насилие в исламе равноценно наказанию за зина (супружеской измене или внебрачной связи), а именно, забивание камнями, если преступник женат, или сто ударов палкой и изгнание в течение одного года, если он не женат.

Кроме того, Ибн Абдул Барр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Ученые единогласны в том, что насильник должен быть подвергнут наказанию хадд, если есть явное доказательство его вины или если он признается в этом сам. Женщина не должна быть наказана, если известно, что он вынудил ее к этому силой" (Аль-Истизкаар, 7/146)”.

Кроме того, насильник подвергается наказанию хадд за зина, даже если он не пустил в ход острие ножа или дуло пистолета. Если же он угрожал оружием, то он – мухариб и должен быть подвергнут наказанию хадд, описанному в аяте, в котором Аллах говорит:"Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения" (Коран, 5:33).

Таким образом, судья может на свое усмотрение выбрать одно из четырех наказаний, упомянутых в этом аяте, которое, по его мнению, является наиболее подходящим для достижения цели, каковой является распространение мира и безопасности в обществе, а также отражение злодеев и агрессоров".

Всевышний Аллах знает лучше.
_____________
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджид

Следование за ошибочным иджтихадом

fdserqa

«Если судья вынесет решение, проявив усердие, и его решение окажется правильным, ему полагается двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему полагается одна награда» [1].
Однако нам запрещено следовать за тем, в чем они ошиблись. А ошибкой ученых является то, что противоречит доводу.
Если ученый, сказавший нечто, не имея намерения ошибиться и противоречить доводу, ошибся, то он получает награду за то, что проявил усердие. Но если мы знаем о том, что он ошибся, то нам запрещено следовать за этой ошибкой. Мы должны следовать только за тем, в чем он оказался прав. Как сказал имам Малик (да смилуется над ним Аллах): «Каждый из нас либо опровергает чье-то мнение, либо его мнение опровергают, кроме обитателя этой могилы», имея в виду пророка (мир ему и благословение Аллаха)[2]. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Я удивляюсь людям, которые знают иснад, и знают о его достоверности, и после этого следуют за мнением Суфйана (ас-Саури). Хотя Всевышний Аллах сказал: "Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания"[3]»[4].

А ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Вот-вот уже упадут на вас камни с неба! Я говорю вам: "Сказал посланник Аллаха", а вы говорите: "Сказал абу Бакр и ‘Умар"»[5]. Эти слова касались вопроса о хадже ат-тамату‘[6]. Этот вопрос относится к вопросам иджтихада. Но когда мнение Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), а они лучшие в этой общине после пророка (мир ему и благословение Аллаха), оказалось не соответствующим доводу, который был у ибн ‘Аббаса, он произнес эти слова. Ведь, следование обязательно только за пророком (мир ему и благословение Аллаха), а что касается других, то следование им бывает только тогда, когда их слова соответствуют доводу, каким бы высоким положением и знанием они не обладали. Но эти ученые, которые допустили ошибку, все равно будут вознаграждены, как пришло в достоверном хадисе, который мы упомянули. А следование за ними в ошибке запрещено!

Взято из:
اللإصباح
في بيان منهج السلف في التربية و الإصلاح
«Ясное разъяснение манхаджа саляфов в вопросе воспитания и исправления»
عبد الله بن صالح العبيلان
‘Абдуллах ибн Салих аль-‘Убейлян
С комментариями уважаемого шейха Салиха ибн Фаузана ибн ’АбдиЛлях аль-Фаузана


______________________





[1] аль-Бухари, 7352; Муслим, 1716.
[2] См. «Сийар А‘ляму-н-Нубаля», 8/93.
[3] Сура ан-Нур, аят 63
[4] См. «Тафсир ибн Кясир», 2/348.
[5] Передал Ахмад, 1/337.
[6] Один из видов совершения хаджа


(no subject)

Правитель правоверных, Умар ибн аль-Хаттаб, дабудет доволен им Аллах, говорил:
"Я нисколько не переживаю за ответ намольбу, но однако меня заботит сама мольба. Если мне внушено совершить мольбу,то я знаю, что с ней будет и ответ".
_______________
أصل كل خير:توفيق الله ومفتاحه الدعاء مقتبسة من كتاب "الفوائد" ص 144-145الإمام ابن قيم الجوزية

Взято из книги "Фаваид".
Ибн аль Кайим

(no subject)

              getImage gggf



“Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
Они посмотрели на нее, а когда поняли,
Что она не является для живого пристанищем,
Посчитали её морской пучиной и взяли
Добрые деяния для себя кораблями”.

_________________

كتاب رياض الصالحين
"Сады праведных"
 Предисловие



О тех, кто возражает откровениям

      getImage gggf

Так Аллах запечатывает сердца тех, которые не обладают знанием.

كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

Добро не способно проникнуть в их сердца, а они не способны понять истинное положение вещей,
потому что считают истину ложью, а ложь – истиной.

АР РУМ 59 ( Саади)

Ибн уль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) сказал:

«Те, которые возражают откровениям, представлены пятью группами:

— Первая группа противопоставляет откровениям свой разум, ставя свой разум выше, чем откровение. Они говорят людям, придерживающимся откровения: «У нас есть разум, а у вас — то, что передано».
— Вторая группа противопоставляет откровениям свои мнения и аналогии. Они говорят приверженцам хадиса: «У вас есть хадисы, а у нас — мнения и аналогии».
— Третья группа противопоставляет откровениям свои постулаты и наклонности (предпочтения). Они говорят: «У вас есть шари‘ат, а у нас — реальность».
— Четвертая группа противопоставляет откровениям политику. Они говорят: «Вы — люди шари‘ата, а мы — люди политики».
— Пятая группа противопоставляет откровениям свои несостоятельные трактовки (тауиль). Они говорят: «Вы — люди очевидного смысла, а мы — люди тайного смысла».

Но все эти группы, на самом деле не опираются на какие-то правила. Они всего лишь следуют за своей страстью. Всевышний Аллах сказал: «Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим страстям»[1]. А также: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям»[2]. Есть только две вещи: либо следование за страстью, либо следование за откровением. Как сказал Всевышний Аллах: «Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровение, которое внушается»[3]. Всевышний Аллах сделал человеческую речь двух видов: либо речь по своей прихоти, либо речь согласно откровению.
            Если дать ответ всем этим группам, они возвращаются к своему идолу и говорят: "В разуме есть то, что не приемлет откровение". Вторые говорят: "Мнения и аналогии содержат в себе то, что не разрешает хадис". Третьи говорят: "В постулатах и наклонностях (вкусах) есть то, что не разрешает шари‘ат". Четвертые говорят: "В политике есть то, что запрещено религией". Пятые говорят: "Тайные смыслы опровергают явные".
            Вся ложь, произносимая ими, не опирается на какие-то критерии, в отличие от откровения. Поистине, откровение упорядочено и соответствует самому себе. Оно пришло от Мудрого, Знающего к правдивому, которому нужно верить»[4].






[1] Сура аль-Къасас, аят 50
[2] Сура аль-Маида, аят 49
[3] Сура ан-Наджм, аяты 3-4
[4] См. «ас-Сауа‘икъ аль-Мурсаля», 3/1051.

Взято из:
اللإصباح
في بيان منهج السلف في التربية و الإصلاح
«Ясное разъяснение манхаджа саляфов в вопросе воспитания и исправления»
عبد الله بن صالح العبيلان
‘Абдуллах ибн Салих аль-‘Убейлян
С комментариями уважаемого шейха Салиха ибн Фаузана ибн ’АбдиЛлях аль-Фаузана