March 1st, 2013

Шейх Фаузан о положении современных ханафитов

Оригинал взят у kahhar_786 в ///


Говорит шейх Салих Аль-Фаузан, да хранит его Аллах:


«Они (современные ханафиты) относят себя к ханафитам и при этом расходятся в акыде с Абу Ханифой, они идут по его пути только в фикхе и противоречат ему в акыде, они берут акыду от приверженцев каляма и логики. Это же произошло и с шафиитами. Последние поколения из них противоречат имаму Аш-Шафии в акыде и относятся к нему в том, что касается фикха. Так же многие из последних поколений маликитов — они не на акыде имама Малика. Они берут от мазхаба имама Малика только фикх, а что касается акыды, то они являются приверженцами тарикатов и прочих поздних учений».

См. «Ат-Таъликат аль-мухтасара аля матн аль-акыда ат-тахавия», с. 27.

РЕЛИГИЯ АЛЛАХА - СВЕТ

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ

الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ

زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ

الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ


«Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно окошечко, в ней светильник; светильник в стеклянном сосуде; стекло — точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного — маслины, ни восточной, ни западной.
Масло готово воспламениться, хотя его и не коснулся огонь. Свет на свете! Аллах Ведет к своему свету кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи»[1].

Убая ибн Ка'б, да будет доволен им Аллах, говорил: «Подобие света Его в сердце мусульманина». Это свет, который Он вложил в его сердце из знания о Нем, любви к Нему, веры в Него и поминания Его. Это свет, который Он ниспослал к ним, и оживил им их, сделал его тем, с чем они идут среди людей. Его основа — их сердца, с укреплением его сущности, он /свет/ постепенно увеличивается и проявляется на их лицах, органах и телах, даже на их одеждах и жилищах. Видит его лишь тот, кто из их рода, остальные творения не замечают этого. В День Суда этот свет будет освещать им дорогу в сплошном мраке Моста, до тех пор, пока они не перейдут его. Мощность освещения будет напрямую зависеть от крепости или слабости веры в этом преходящем мире. У одного он будет подобен свету солнца, у другого — луны, у третьего — звезды, у четвертого, будет как светильник. У кого-то его мощности хватит на освещение дороги лишь под своими ногами, и то этот огонечек будет, то зажигаться, то тухнуть. То есть, его состояние на Мосту, полное отражение его положения в бренном мире, этот свет проявится воочию. Свет лицемера нестабилен в этом мире, он явный, однако не имеет внутреннего содержания. В Мире Вечном ему будет дан такой же непостоянный свет, который введет его во тьму и потери.
***
Всевышний сравнил этот свет, его местоположение, носителя, его субстанцию с маленьким окошечком в стене. Она подобие груди. На этом окошечке — сосуд из наикачественнейшего стекла, он уподоблен жемчужной звезде, из-за своей чистоты и прозрачности. Это образ сердца. Данное сравнение использовано, так как именно стекло может содержать в себе такие свойства, как: прозрачность, тонкость и прочность. Незамутненность, чистота позволяют ему узреть Истину и Прямой Путь, благодаря тонкости он способен чувствовать сострадание, милость и жалость, прочность необходима ему, когда он сражается с врагами Всевышнего, жестко относясь к ним, непоколебимо стоя на Истине. Все эти вышеперечисленные качества не аннулируют и не противоречат одна другой, а наоборот, взаимодополняют и гармонично поддерживают друг друга.

Зикр — свет для поминающего в этом мире, свет в его могиле, свет в День Воскрешения, освещающий ему Путь. Ничто не освещает сердца и могилы, так как это делает поминание Аллаха.
Всевышний сказал: «Разве тот, кто был мертвым, и мы оживили его и дали  ему свет, с которым он идет среди людей, похож на того, кто во мраке и не выходит их него?»[2].
Первый — это верующий, освещенный верой во Всевышнего, любовью к Нему, познанием и поминанием Его, другой — это небрежный по отношению к Всевышнему, отвернувшийся от Его поминания и любви к Нему. Значимость любого дела, его успех — именно в том свете, любое несчастье, неудача — в его потери.
Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень сильно просил своего Господа дать свет в своей коже, костях, жилах, волосах, коже, в слухе, в зрении, сверху, снизу, справа, слева, сзади и спереди, и в конце добавлял: «сделай меня светом!»[3].
Он, мир ему, просил Всевышнего одарить его светом снаружи и изнутри, окружить его им со всех сторон, сделать его самого светом.

Религия Всевышнего — свет, Его книга — свет, Его посланник — свет, обитель, которую Он приготовил для верующих — свет, сам Он, Благословен Он и Возвышен, свет небес и земли, одно из имен Всевышнего: «ан-Нур» — Озаряющий, мрак освящен Светом лика Его.
Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, говорил то, что: «У вашего Господа нет ни дня, ни ночи, свет небес и земли от света лика Его». Всевышний Аллах сказал: «И засияет земля светом Господа ее»[4].
Когда в день Воскрешения, Всевышний придет для суда рабов, земля засияет Его светом. В этот день не будет ни солнца, оно будет скручено, ни луны, так как оно затмится, свет их исчезнет, а останется лишь покрытие Аллаха — свет.


БЛАГОДАТНЫЙ ДОЖДЬ
ПРЕКРАСНЫХ СЛОВ
الوابل الصيب من الكلم الطيب
Имам Ибн Кайим Джавзия
ابن قيم الجوزية








[1] Сура «Свет», 35 аят.
[2] Сура «Животные», 122 аят.
[3] Часть хадиса, переданного Муслимом (763), Ахмадом (1/373, 352, 343, 284), Насаи.
[4] Суры «Толпы», 69 аят.

تسريحات الشعر


Стрижка волос женщины и удаление волос с лица



Вопрос: Я пишу диссертацию о мусульманках и хотела бы знать постановление о волосах мусульманки: может ли она укоротить свои волосы до уровня плеч? И каково постановление о волосах, растущих на лице: можно ли от них избавиться?

Ответ: Хвала Аллаху.

Ваш вопрос состоит из двух частей:
1. Укорачивание волос головы. Шейх Ибн Баз – да помилует его Аллах – сказал: «Нам ничего не известно насчет укорачивания женских волос, но запрещено их сбривать. Поэтому тебе нельзя брить свои волосы на голове, но что касается уменьшения их длины или объема, то мы не видим в этом проблемы. Тем не менее, это должно быть сделано надлежащим образом, чтобы вы с мужем остались довольны. То есть необходимо договориться со своим мужем насчет стрижки, и она не должна быть похожа на прически

неверующих женщин. За длинными волосами тяжело ухаживать – их сложно мыть и расчесывать, и если она несколько укоротит слишком длинные или густые волосы, то это не повредит. Так же это сделает их красивее, что порадует женщину и ее мужа, и мы не знаем ни одной причины для запрета этого. Но сбривать волосы полностью запрещено, за исключением случаев недомогания и болезни. И Аллах наделяет успехом». См. книгу «Фатава ал-Маръа ал-Муслима» (том 2 стр. 515).

Collapse )

هل يهجر من يطعن ويسخر من علماء أهل السنة ؟

Оригинал взят у kahhar_786 в هل يهجر من يطعن ويسخر من علماء أهل السنة ؟

Должен ли он избегать тех, кто оговаривает и высмеивает ученых Ахль ус-Сунна?

Вопрос: В моем городе живет ашаритский проповедник, который рассказывал, что его ученые говорят, что Ибн Баз, Усеймин и им подобные (да смилуется над ними Аллах) напоминают куриц, у которых есть крылья, но которые не могут летать. Я также думаю, что они считают ахль уль-хадис муджассима (те, кто приписывают Аллаху тело, органы и т.п.). Как вести себя с такими людьми? Должны ли мы первыми здороваться с ними? Можно ли не общаться с ними и не принимать их приглашения?

Ответ:
Хвала Аллаху
Во-первых: каждый способен оскорбить, оклеветать и высмеять ученого. Самые искусные в насмешках и оскорблениях – самые далекие от религиозности, благого нрава и достоинства. Человек, которые понимает религию, должен избегать подобного поведения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оскорбление мусульманина – это грех, а борьба с ним – куфр». Хадис согласован.
Всевышний Аллах описал преступников и неверующих в Своей Книге и сказал, что насмешки над верующими являются их отличительным качеством. Аллах говорит:
Collapse )

ОБУЧАЙ ТОГО, КТО НЕ ЗНАЕТ И УЧИСЬ У ТОГО, КТО ЗНАЕТ

600ğ



Поступая так, ты узнаешь то, что не знал, и сохранишь в памяти то, что забыл. Аль-Халил ибн Ахмад сказал:
«Пусть твое обучение превратится в учебу для тебя, споры по вопросам знания станут побуждать тебя к изучению нового для тебя, изучай же знание как можно больше,чтобы понять его, и выбирай из него ту небольшую часть, чтобы заучить ее».

Абдуррахман ибн Махди сказал: «Были люди, которые, встретив кого-то, кто знает больше них, считали этот день приобретением для себя; встретив равного себе, постигали знание вместе с ним и учились у него, а встретив того, кто знает меньше них,скромно брались обучать его».
______________
"Уникальное пособие для ищущих знания" Ибн Раджаб

نُّورٌ عَلَى نُورٍ ГОРЮЧЕЕ ДЛЯ СЕРДЕЦ

Way_to_Heaven_by_Orsus

Горючее вещество для светильника, расположенного в сердце верующего берется из Древа откровений, которое обладает величайшей благодатью, оно далеко от всевозможных отклонений и во всем придерживается середины, справедливости и наилучшего. В нем нет христианских или же иудейских искажений, оно «золотая середина», между порицаемыми противоположностями. Таково горючее для светильника Веры в сердце верующего. Качество масла таково, что оно готово вспыхнуть само по себе и огонь, коснувшийся его, лишь усиливает его свет. Получается свет на свете.Таков же верующий, сердце его лучезарно и готово понять Истину своей фитрой [1] и разумом, без какой-либо подсказки. При соприкосновении с веществом Откровения,его естественный свет усиливается. Таким образом, соединяются Свет Откровениясо светом «Фитры», то есть Свет на Свете.
Он готов произнести Истину, даже ни разу не слыша о ней, услышав, его «Фитра» сразу же принимает Ее, возникает Светна Свете. Верующий знает Истину своей фитрой в общих чертах, Откровение же позволяет ему более детально понять Ее. Из совокупности свидетельства Откровения и «Фитры» рождается вера.
_________________________


БЛАГОДАТНЫЙ ДОЖДЬ
ПРЕКРАСНЫХ СЛОВ
الوابل الصيبمن الكلم الطيب
Имам Ибн Кайим Джавзия
ابن قيم الجوزية
____________________
[1] Врожденное чувство первичной веры.

Должна ли она поддерживать родственные связи с родственниками мужа после развода?

87PjDRtJWhw




Вопрос #159146: Я развелась некоторое время назад. Я хочу знать, являются ли родственники моего бывшего мужа (мои племянники и племянницы) частью моей семьи и должна ли я относится к ним как к родне? Эти дети моего деверя и золовки. Обязана ли я поддерживать узы родства со своей золовкой и деверем, если я более не замужем за их братом?

Ответ: Вся хвала Аллаху.
Поддерживание родственных связей относится только к родственникам по отцу и матери, а не к родственникам по браку.
Шейха ибн Бааза спросили: «Я надеюсь, что вы дадите детальный совет относительно поддержки родственных связей. Относится ли это к родственникам мужа или жены? Кто является архамом (близким родственником)?
Он ответил: «Архам – это родственники через мать и отца. Отцы, матери, бабушки и дедушки – архамы. Дети и их дети, сыны и дочери, и дети дочерей – являются архамами. Также, братья и сестры, их дети – архамы; дяди и тети по отцу, дяди и тети по матери, их дети являются архамами. Что касается родственников жены, то они являются родней со стороны жены или родственниками по браку, и они не архамы. Тоже самое относится к родственникам мужа относительно жены – они являются родственниками по браку и они не архамы».

http://www.ibnbaz.org.sa/mat/9326

Шейх ибн Усеймин сказал: Многие из простых людей берут слово архам как относящееся только к родственникам супруга, и это доходит до такой степени, что люди называют их архамами, потому что он женат на одном из них. Это ошибка с лингвистической точки зрения и с шариатской, потому что архамы – это родственники через отца или мать. Что касается родственников супруга, то их называют ас-хаар (свойственниками - родственники по браку), а не архамами.
Аллах сказал: «Он – Тот, Кто сотворил человека из воды и одарил его родственниками (насаба) и свойственниками (сихран). Господь твой – Всемогущий.» (25:54)
Фатава Нура ля аль-Дарб, ибн Усеймин, 11/6
Но это не значит, что не должно быть хороших отношений среди людей, который связаны браком, даже после развода, и это часть хорошего отношения и хорошего характера, потому что мусульмане являются братьями друг для друга.
Но необходимо отметить важность соблюдения правильного хиджаба перед взрослыми, которые могут отличить, что есть аурат, а что нет. Это общее правило. Если ребенок маленький и не может определить что такое аврат, то нет ничего неправильного в том, чтобы продемонстрировать перед ним свои украшения, потому что Аллах сказал:«… и не показывают своей красы никому, кроме … или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31)
Мальчик перед которым хиджаб не должен соблюдаться – это тот, кто не имеет знания или интереса в вопросах связанных с женщинами. Это может меняться от одного ребенка к другому»
Фатава Нура ля аль-Дарб ибн Усеймин, 11/500
И Аллаху известно лучше.

Источник: http://www.fatwaonline.net