February 23rd, 2013

(no subject)

( صحيح )

أقِلُّوا الخُرُوجَ بَعْدَ هَدْأةِ الرَّجْلِ فإنّ لِلَّهِ تعالى دَوَابَّ يَبْثهُّنَّ في الأرْضِ في تِلْكَ السَّاعَةِ

( حم د ن ) عن جابر .


Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«После того, как (пройдет часть ночи и) люди перестанут ходить (по улицам, постарайтесь) выходить поменьше, ибо поистине, у Всевышнего Аллаха есть существа, которых Он рассеивает в это время по земле».

Этот хадис передали Ахмад 3/355, Абу Дауд 5104, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10778 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1184, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1518.

Разница между пустыми мечтами и надеждой

getImage (1)



Ибн Кайим объяснил разницу между пустыми мечтами и надеждой:

«Разница между пустыми мечтаниями и надеждой заключается в том, что пустые мечтания означают лень, когда человек не предпринимает ни малейших попыток для достижения желаемого. Надежда и упование же предполагают старания, приложение усилий и упование (на Всевышнего).
Первое (пустые мечтания) подобны человеку, который хочет, чтобы семена сами посеялись и проросли без его участия. Второе (надежда) подобна человеку, готовящему почву, сеющему семена и надеющемуся, что они прорастут.
Надежда неправильна, если не сопровождается делами»
.

Как сказал Шах Кирмани:

«Признак разумного упования – подчинение» (привел Ибн Кайим, 2/27-28).

Далее Ибн Кайим говорит (2/27-28):

«Надежда бывает трех видов. Два из них похвальны, а третий – лишь обман, а потому заслуживает порицания. Первый вид – это надежда человека, совершающего акт покорности Богу, на Его руководство и награду. Второй - надежда того, кто согрешил, а затем покаялся и стал надеяться на прощение Бога, Его милосердие, снисходительность и щедрость. Третий вид, когда человек настаивает на грехе, но все же не оставляет надежды на милость Всевышнего, при этом не предпринимая ничего, чтобы заслужить ее. Это обман, ложная надежда».

Различие между пророком (наби) и посланником (расуль)


Вопрос: Существует ли разница между пророком и посланником?

Ответ:

Вся Хвала Аллаху.

По данному вопросу существует несколько мнений, одно из них - мнение Шейх уль Ислама Ибн Теймийи رحمه الله:

"Пророк - это тот, кому  Всевышний Аллах дал послание и кто передает его людям. Если  наряду с этим, он отправлен для того, чтобы донести послание общине, которая  противоречит тому, что приказал  Аллах, то он является посланником. Если же он следует тому шариату, который был дан предыдущему посланнику и не был отправлен для того, чтобы донести послание Всевышего Аллаха, тогда он является пророком ( наби), а не посланником ( расуль).
"Ан-Нубувват" стр. 255.

Есть и другие мнения ученых, однако самое сильное  - это мнение Шейхуль Ислама ибн Теймийи.

А Аллаху известно об этом лучше.

Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид

_________________

الفرق بين النبي والرسول

السؤال :
ما الفرق بين النبي والرسول ؟

الجواب :
الحمد لله
في المسألة عدة أقوال منها قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما يلي : ( فالنبي هو الذي ينبئه الله ، وهو ينبئ بما أنبأ الله به ، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول ، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول .. ) أ.هـ النبوات ص (255) ولغيره تفريقات أخرى هذا أهمها ، والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/5455

перевод: alifammara.livejournal.com


Шейх Мухаммад Саид Раслян разбирая эту тему, говорил что ученые разошлись в том, чем отличается посланник от пророка. Затем приводил множество мнений и указывал их несостоятельность. Затем остановился на двух мнениях:
1. Мнение большинства ученых, что разница между пророком и посланником в том, что посланнику приказано доведение до людей послания, тогда как пророку это не приказано. И отсюда слова Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба в "Трех основах", где он говорит, что Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует стал пророком посредством первого откровения, первых пяти аятов с суры "Сгусток" и стал посланником с ниспосланием первых аятов суры "Муддассир" نبئ باقرأ وأرسل بالمدثر

2. Мнение Ибн Теймии, что посланник приходит именно к народу, который противостоит ему и где распространились куфр и грехи.