January 22nd, 2013

ФАТВЫ О ЗАПРЕТЕ КУРЕНИЯ


Шейх Ибн Баз сказал:
"Курение запрещено, поскольку в нем много вреда,
 и все его виды являются запретными.
 И каждый мусульманин обязан оставить курение и остерегаться этого,
 и не дозволяется ему сидеть с тем, кто курит!"

См. "Маджал-ляту-дда'уа" 1667

Причина относительно запрета курения

Хвала Аллаху
Возможно ты знаешь, что все нации мира – мусульмане и каферы – теперь начали бороться с курением, исходя из того что они знают, что это очень вредно. Ислам запрещает все, что является вредным, потому что Пророк (صلى الله عليه و سلم) сказал: "Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)". (Ибн Маджа 2341, шейх Албани назвал его достоверным в "Сахих аль-джами').
Несомненно есть продукты и напитки, которые являются приносящими пользу и хорошими, и из них, которые являются вредными и плохими. Аллах описал нашего Пророка (صلى الله عليه و سلم) Своими словами Всевышний: "объявит дозволенным благое и запрещенным скверное" [Аль-А'раф 157] а разве курение из благого (тоибат) или из скверны (хабаис)?

Collapse )

Презренное существование

DSCF0472


Всевышний Аллах сказал:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ



«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Сатана настиг его, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык».

(Сура аль-А‘раф, аяты 175-176)

Это пример знающего человека, который действовал не в соответствии со своим знанием.

Ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Посмотри, какое порицание содержится в этом аяте!
Во-первых, сказано, что этот человек заблудился после того, как было даровано ему знание. Он умышленно отдал предпочтение неверию перед верой.
Во-вторых, сказано, что этот человек отбросил веру так сильно, что больше никогда не вернется к ней. Ведь, в аяте пришло слово « انسلخ ». Например, говорят про змею « انسلخ » — то есть "сбросила кожу так, что эта кожа больше к ней не вернется".
В-третьих, сказано, что шайтан поймал его в свои сети и одолел.
В-четвертых, сказано, что он стал заблудшим после того, как был на прямом пути.
В-пятых, сказано, что Всевышний Аллах не пожелал возвысить этого человека посредством знания. И это стало причиной гибели этого человека. Если бы он не был знающим, то, может быть, это было бы лучше для него, так как он получил бы меньшее наказание.
В-шестых, Всевышний Аллах сообщил, что у этого человека низкие устремления. Он выбрал для себя презренное, отбросив возвышенное.
В-седьмых, сказано: "приник к земле", — то есть осознанно выбрал для себя презренное существование. Это не было просто временным порывом души. Под землей здесь имеется в виду мирская жизнь.
В-восьмых, этот человек отвернулся от прямого пути и последовал за своими страстями. Он сделал имамом для себя свою страсть.
В-девятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека с собакой, то есть с самым презренным и алчным животным.
В-десятых, Всевышний Аллах сравнил этого человека, его стремление к мирскому с тем, как собака высовывает свой язык. Если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Также и этот человек: если его оставишь, он высовывает язык, стремясь к мирскому, если ты начинаешь увещевать и запрещать ему, он все равно высовывает язык, стремясь к мирскому.

Ибн Къутейба сказал: "Всякое существо высовывает свой язык либо по причине усталости, либо по причине жажды, кроме собаки. Собака высовывает свой язык и тогда, когда устала, и тогда, когда спокойна. Она высовывает свой язык и во время жажды, и после того, как напилась. Именно поэтому, Всевышний Аллах сравнил этого неверующего с собакой. Если ты его увещеваешь, он в остается в заблуждение, если ты его оставляешь, он все равно в заблуждении. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Но, нужно заметить, что это не касается каждой собаки. Это относится к собакам, которые высовывают язык"». См. «аль-Фауаид», стр. 101.
______________________________

اللإصباح
في بيان منهج السلف في التربية و الإصلاح

عبد الله بن صالح العبيلان

Положение молящихся по отношению к намазу

Молящихся можно разделить на пять групп:

1) Нерадивый,несправедливый к самому себе. Его омовение, соблюдение времен молитв, ее границ и условий оставляют желать лучшего.
2) Тот, кто соблюдает времена, границы, внешние столпы и омовение, однако он не борется с наущениями и витает в области иллюзий грез и мечтаний.
3) Тот, кто соблюдает границы и столпы молитвы, борется с самим собой против наущений и (ненужных) мыслей. Он занят борьбой со своим врагом, чтобы тот ничего не смог похитить из его молитвы. Он в молитве и джихаде.
4) Тот, кто стремится соблюдать наилучшим образом все права, основы и границы молитвы. Он всем сердцем погружен в этот процесс, его душа полностью занята молитвой и поклонением своего Господа.
5) Он относится к молитве с такой же ответственностью (что и четвертая категория) с той лишь разницей, чт он взял свое сердце и положил его перед своим Господом.Он смотрит на Него своим сердцем и наблюдает за Ним, он будто бы видит Его. Его душа полна любовью и почтением к Всевышнему и в ней нет наущений и (ненужных)образов. Завесы между ним и Господом подняты. Разница между ним и другими молящимися как между небом и землей. Он полностью сосредоточен на своем Господеи молитва для него — отрада очей его.

Первая категория подлежит наказанию, вторая будет спрошена, у третей категории будут искуплены грехи, четвертая удостоится награды, пятая будет приближена к Аллаху. Ведь, кто находит отраду очей в молитве, удостоится близости к Всевышнему Аллаху в мире будущем, а также найдет отдохновение в этом мире. Тот, для кого Аллах отрада очей его, таким существом будут наслаждаться взоры всех вещей. А тот кто не находит отдохновения в этом, душа его будет отчаянно разрываться по этому ближнему миру.

________________________________

БЛАГОДАТНЫЙ ДОЖДЬ
ПРЕКРАСНЫХ СЛОВ
الوابل الصيب من الكلم الطيب
Имам Ибн Кайим Джавзия
ابن قيم الجوزية




Сомнение в количестве ракятов ( хадисы )

630 ( صحيح )
« إذا شك أحدكم في الاثنتين و الواحدة فليجعلها واحدة و إذا شك في الاثنتين و الثلاث فليجعلها اثنتين و إذا شك في الثلاث و الأربع فليجعلها ثلاثا حتى يكون الوهم في الزيادة ثم ليتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين و هو جالس قبل أن يسلم »
(حم هـ ك هق) عن عبدالرحمن بن عوف.



630 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (во время молитвы) кто-то из вас станет сомневаться (сколько рак’атов он совершил) – два или один, пусть считает, что совершил один (рак’ат). Если же сомневается – два или три, пусть считает, что совершил два. Если сомневается – три или четыре, пусть считает, что совершил три, и (поступает так), пока будет сомневаться в добавленном. Затем, пусть завершит то, что останется от его молитвы, после чего совершит два земных поклона, когда будет сидеть, до того, как произнесет слова приветствия». Этот хадис передали Ахмад 1/190, Ибн Маджах 1209, аль-Хаким 1/325, аль-Байхакъи 2/332, 339 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 630.

Collapse )

О лежании на правом боку между сунной и фардом фаджра

( صحيح )
« إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على جنبه الأيمن »
(د ت حب) عن أبي هريرة.



642 – Сообщается, что Абу Хурейра рассказал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-либо из вас совершит молитву в два рак’ата перед утренней молитвой, пусть ляжет на правый бок».
Этот хадис передали Абу Дауд 1261, ат-Тирмизи 420, Ибн Хиббан 2468.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 642.

О правилах фикха

getImage (2)

Становление науки о "правилах фикха" (Каваиду фикхия)


Мусульмане с первых времен ислама обращали внимание на коранические аяты и имеющиеся в них большое количество знамений. Аяты Корана несут в себе много смыслов в кратком словарном изложении.

Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была дана способность выражаться всеобъемной речью. В подобных его словах, - особенно тех которые касаются законоположений, - содержатся основы и правила на все случаи жизни. Например хадис "Поистине, дела оцениваются по намерениям" (Бухари, Муслим). Правило установленное в этом хадисе входит в большинство вопросов фикха и его разделов. Даже имам Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал: "он входит в семьдесят разделов фикха. Он не оставляет заблудшему, вредителю и притеснителю довода когда тот встретит Всевышнего Аллаха". (См. Файдуль Кадир, Айни алаль Бухари, Джамиуль Улуми валь Хикам).

Ученые по разному классифицировали хадисы содержащие правила фикха (Каваиду фикхия). Например, имам Навави собрал их в одной книге, общее количество хадисов которых собралось сорок один (известная книга имама Навави "Сорок хадисов"

Некоторые ученые, правила фикха (Каваиду фикхия) назвали по словам содержащихся в хадисах. Так как например, в основе названия "правила фикха" - "отрицания вреда в исламе" (ля дарара валя дирар) - лежит одноименный в арабском языке хадис: "Недопустимо причинять вред (без причины) ни причинять вред в ответ" (ля дарара валя дирар) (Ибн Маджа, Даракутни).

Но иногда в названии правила фикха (Каваиду фикхия) лежит выражение, отдаленно или близко передающее смысл хадиса. Например, из того же хадиса - "Поистине, дела оцениваются по намерениям" (Бухари, Муслим) - выведено правило под названием: "Дела оцениваются по целям их совершения". (Умуру би макасидихи).

Имам Суюти перечислил большинство правил фикха (Каваиду фикхия) в книге "Сравнение и сопоставление (Ашбах ва Назаир)", приводя к каждому правилу, хадис из которого вытекает то или иное правило.

Нет ни одного священного текста (аята или хадиса), где специально оговаривался бы что тот или иной текст является именно правилом (Каваиду фикхия). "Правила фикха" (Каваиду фикхия) выводились первыми праведными учеными уммы, когда они кодифицировали нормы шариата.

Примеры из "правил фикха" (Каваиду фикхия)

Вот некоторые правила фикха:
Collapse )

О ТЕХ, КТО ПОРОЧИТ УЧЕНЫХ

DSCF0487


Ученые дают тазкия (рекомендации) ученым и студентам, требующим знание (тулябуль-‘ильм). И студенты дают тазкия студентам. Однако студенты не дают тазкия ученым. Как раз в наши дни можно увидеть обратное, когда студент делает тазкия ученому и говорит о том, кто является шейхом, а кто нет, у кого следует брать знание, а у кого нет!

Проблема мусульман состоит в том, что они не могут отличить ученого (‘алим) от простого мыслителя (муфакир) или проповедника (хатыб). Ведь каждый разумный человек понимает, что критерием учености человека не является исламское образование, (которого даже к сожалению нет у многих из тех, кто принимается решать вопросы уммы) или написание нескольких статей связанных с вопросами религии. Ведь даже в знании связанным с мирской жизнью, не каждый выпускник медицинского института является ученным в своем направлении, и не каждый выпускник политехнического института является инженером высшего класса. Имам аш-Шатыби сказал: “Ученый, о котором не сказали ученые, что он ученый, не является им до тех пор, пока другие ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.

Collapse )

(no subject)

getImage (4)


Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Смысл этих слов в том, что Аллах заберет у подобных людей понимание Корана”.
Ибн Абу Хатим 2/239.

Имам аз-Заркъаши говорил: “Смысл Корана и его тайны не открываются тому, в чьем сердце ересь, страсть, любовь к мирскому, упорство в грехе или же слабость имана, который он не стремится укрепить; или если он опирается на слова толкователя, у которого нет знаний; или использующего то, чего он достиг лишь своим умом. Каждое из перечисленного служит преградой (для получения знаний), и одно из них оказывается прочнее других”.
См. “Тафсир ас-Суюты” 1/81.