January 21st, 2013

"ЗА ЧТО МНЕ ВСЕ ЭТО?"



Всякий раз, когда страсть зовет человека к себе, Разум, Внутреннее видение и Свет говорят ему:
«Будь осторожен! Будь осторожен! Если ты пойдешь за ней, станешь жертвой грабителей и разбойников!».
Человек иногда внимает этому искреннему советнику,иногда же, к сожалению, идет на поводах страстей. Естественно, на него нападают, забирают его имущество, снимают с него одежду. И он спрашивает:
«Как ты думаешь, как я мог попасть в такую ситуацию?».
Хотя он прекрасно знает, как попал в нее, знает путь, на котором его ограбили. Однако он все равно идет по ней, так как он попал под влияние проводника, который зачаровал его. Этого могло и не произойти, если бы человек ослабил его своим противодействием ему. Остановил бы его, когда тот звал его, сражался бы с ним, если бы тот пытался сделатьчто-нибудь с ним.… Но он сам дал ему власть над собой, протянул ему своему руку, подобно человеку, который по собственному желанию сдался врагу и тот начал страшно издеваться над ним, мучать его. Ясно, что никто ему не поможет.Так же раб, который собственноручно вручил себя Дьяволу, страсти и темной половинке своей души, ему бесполезно кричать, призывать кого-то на помощь.
Какие только испытания не выпадают на долю раба, потому то и даны ему войска,снаряжение и цитадели. Как говорится:
«Сражайся с врагом, используй эти войска,как пожелаешь, сражайся, держи оборону в одной из этих крепостей! Стой досмерти! Поистине, конец близок! Время обороны очень коротко!»

الوابل الصيبمن الكلم الطيب
ابن قيم الجوزية


(no subject)

Ибн Кайим аль Джаузи сказал:
«В сердце неверного и лицемера нет блага.
В нем обосновался дьявол, он охраняет свою обитель,
в ней он хранит свои запасы, сокровища, сомнения, иллюзии и наущения.(...)
Оружие Сатаны против такого сердца – похоть, сомнения, беспочвенные фантазии и ложные мечты.
Весь этот арсенал может храниться в том же сердце и враг непременно использует его против человека,
если только не найдется в ней противодействующей мощи веры (в Аллаха).
Без него все обречено на полный провал. Нет мощи и силы, кроме как с Аллахом.
Дьявол захватывает сердце только подобным образом, и горе тому,
кто сам разрешит врагу войти в свой дом и вручит ему в руки оружие для разбоя.
»


الوابل الصيب من الكلم الطيب

ИСРАФ И ТАБЗИР ( определение )

getImage (1)


Вопрос:

Разъясните пожалуйста тему Исрафа. Какое определение этого понятия и каковы его границы. К примеру: сколько должно быть одежды? Дозволено ли, если ты есть не хочешь, съесть мороженное? Есть ли лимит на украшения, при условии, что женщины платит с них закят?


Ответ: ообще в Шариате используется два слова, касающиеся расточительства – исраф и табзир.
Обычно считается что они имеют одно значение и включают в себя слова, дела и т.д.
Некоторые ученые разделяют эти понятия и говорят:

Табзир – не знать на что тратить
Исраф – не знать сколько тратить


Ибн Абидин, рахимахуЛлах, сказал: "Исраф - это трата чего-либо на то, что нужно больше, чем необходимо. Табзир - это трата на то что не нужно" В Куране и Сунне есть предостережения от обоих видов расточительства. Аллах сказал:
Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу. Аль-Исра, 26-27) Здесь говорится о табзире.
О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных. (Преграды, 31) Здесь говорится об исрафе.
Имам аль-Бухари, рахимахуЛлах, сказал в своем Сахихе: Глава. Слова Аллаха Всевышнего:"Скажи: Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам"(Преграды, 32) И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует "Ешьте, пейте, одевайтесь и делайте садака избегая исрафа и высокомерия" и сказал ибн Аббас: "Ешь сколько хочешь, одевайся сколько хочешь пока к тебе не подступят две (черты) – исраф и высокомерие"

Шейх Ибн Усеймин, отвечая на вопрос относительно исрафа и его границ, сказал, что понятие исрафа отличается от одного человека к другому и от одной местности к другой. Исраф - это переход границ. И если человек со средним достатком покупает вещь, которую могут позволить себе только богачи, то это является исрафом для него и не является исрафом для богача. Тем более, если человек при этом еще и залез в долги.
(Сл. "Нурун ъаля-ддарб" 261 В, 364 А, "Сильсиля бабуль-мафтух" 8 В, 88 В, 107 А)

ПОЗАБОТЬТЕСЬ О СЕБЕ!

DSCF0454


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


«О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали».
(Сура аль-Маида, аят 105)

Шейх уль-Ислям ибн Теймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Всевышний Аллах сказал: "Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение". (Сура аль-Маида, аят 105) Этот аят не означает, что нужно оставить приказ одобряемого и запрещение порицаемого. Как пришло в известном хадисе, что Абу Бакр ас-Сыддикъ (да будет доволен им Аллах) сказал, стоя на минбаре посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): — О, люди, вы читаете этот аят, но неправильно понимаете его. Поистине, я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если люди, видя порицаемое, не будут исправлять его, то вот-вот уже Аллах пошлет наказание, которое коснется их всех”. Ахмад, 1/2, 5, 9. Также и хадис абу Са‘лябы аль-Хушани о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если ты видишь алчность, которой покоряются, и страсть, за которой следуют, и каждый обладатель мнения доволен своим мнением, то тебе следует подумать о своей душе”. Хадис слабый. См. «Сильсиля ад-Да‘ифа», 1025. И это разъясняет хадис Абу Са‘ида, где пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может рукой, то языком, а если не может языком, то сердцем, и это самое слабое проявление веры”. Муслим, 49.
Когда грешники обретают силу и перестают прислушиваться к благочестивым, когда они вредят тем, кто запрещает им порицаемое, тогда с людей спадает обязанность порицать языком, а остается только порицание сердцем. Однако, в этом аяте есть великие пользы:
Во-первых, аят указывает на то, что верующий не должен бояться неверующих или лицемеров, так как они не причинят ему вреда, если он последовал прямым путем.
Во-вторых, верующий не должен печалиться или отчаиваться из-за тех, кто впал в заблуждение. Поистине, их грехи не повредят ему, если он последовал прямым путем. А печаль по причине того, что не может тебе повредить, является напрасной печалью. На это указывается в словах Аллаха: "Посему терпи, ибо твое терпение - только от Аллаха. Не скорби по ним и не печалься от того, что они ухищряются". (Сура ан-Нахль, аят 127)
Collapse )